- •1. Место и роль философии в культуре. Мифологическая, научные, философские и религиозные картины мира в истории европейской культуры.
- •Культура – мера человеческого в человеке.
- •2. Предмет философии. Структура философского знания: онтология, гносеология, логика и другие отрасли, их основные предметы и задачи.
- •3.Философия древней индии и древнего китая.
- •4.Древнегреческая натурфилософия
- •5.Философское осмысление человека в античност: софисты, Сократ.
- •7.Классиче античная философия. Метафизика Аристотеля.
- •8.Философия эпохи эллинизма и древнего рима: киники, эпикурейцы, скептики, стоики и неоплатоники.
- •10Философия и наука эпохи Возрождения: николай кузанский, коперник
- •11Философия нового времени. Проблема метода: эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт)
- •12. Механистический материализм и проблема субстанции: монизм, дуализм и плюрализм (р. Декарт, б. Спиноза и г. Лейбниц)
- •13.Эпоха просвящения, ее видные представители.
- •14.Немецкая классическая философия. «чистый» и «практический разум» в философии и. Канта, субъективный идеализм и. Фихте.
- •15.Немецкая классическая философия. Философия Шеллинга, система и метод Гегеля.
- •16. Антропологический материализм л. Фейербаха. Исторический материализм к. Маркса.
- •17.Неклассическая западная философия 19-20вв.: философия жизни, фрейдизм и экзистенциализм.
- •19.Философская мысль второй половины 20 века ( дать краткую характеристику не менее 3-х направлений)
- •20.Философская мысль россии. Русская философия второй половины 19, н 20 вв
- •21.Понятие бытия и его родов. Бытие и небытие. Многообразие философских трактовок бытия. Многообразие философских трактовок бытия. Идеализм, материализм и их разновидности.
- •22.Философские и естественнонаучные представления о материи, пространстве и времени как ее атрибутах.
- •23.Философские теории развития (метафизика, диалектика, синергетика).
- •24.Законы диалектики. Движение и развитие. Категории диалектики (всеобщие связи бытия, категории детерминации).
- •25.Проблема сознания в философии: основные концепции. Проблема соотношения идеального содержания и материального носителя.
- •26.Сознание и проблема идеального. Мышление, логика и язык.
- •27. Проблема истины в философии. Критерии истины в истории философских учений.
- •28.Эмперическое и теоретическое познание, их формы и методы.
- •31.Рост научного знания. Научные революции.
- •32.Понятие техники и технологии. Взаимодействие науки и техники.
- •33.Философская антропология. Краткая история и разнообразие подходов в понимании сущности человека.
- •38. Социальная философия и философия истории
12. Механистический материализм и проблема субстанции: монизм, дуализм и плюрализм (р. Декарт, б. Спиноза и г. Лейбниц)
Механистический материализм — одна из ступеней и форм развития материалистической философии. Механистический материализм пытается все явления природы объяснить при помощи законов механики и свести все качественно разнообразные процессы и явления природы (химические, биологические, психические и др.) к механическим.
Движение он рассматривает не как изменение вообще, а как механическое перемещение тел в пространстве, являющееся результатом внешнего воздействия — удара тела о тело. Механистический материализм отрицает внутренние источники движения предметов, их качественное изменение, скачкообразность развития, развитие от низшего к высшему, от простого к сложному. Зачатки механистического материализма имелись ещё в философии Демокрита (см.). Расцвет механистического материализма падает на XVII— XVIII вв. (Роббс— см., Декарт— см., Спиноза—см., английские и французские материалисты XVIII в.).
Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции.
Декарт определяет субстанцию как вещь, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить из этого определения, то субстанцией, по Декарту, является только Бог.
Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции - ее неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки - механики. Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и нереалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, который. считая протяженность и мышление атрибутами единой телесной субстанцией, рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не сумел обосновать внутренней активности, «самодеятельности» субстанции.МОНИЗМ — философское учение, которое принимает за основу всего существующего одно начало. Существует как материалистический, так и идеалистический монизм. Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом всех явлений считают дух, идею и т. д. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма - является философия Гегеля. Противоположность монизма— дуализм. ДУАЛИЗМ (лат. duo—два) — философское учение, считающее в противоположность монизму материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом дуализма часто является попытка примирения материализма и идеализма. В конечном счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализма в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pturalis — множественный) — концепция, противоположная монизму, по который все существующее состоит из множества равнозначных изолированных сущностей, несводимых к единому началу. Точка зрения плюрализма лежала в основе монадологии Лейбница. Лейбниц — подлинный энциклопедист в точном смысле этого слова. Но философия по самому своему содержанию энциклопедична. Поэтому вершин в философии достигают именно энциклопедисты.
Лейбниц следовал рационалистической традиции Декарта, но он существенно углубил многие принципы рационалистической философии, благо его детальная осведомленность относительно тонкостей логики, математики, физики позволяла ему это сделать.
Прежде всего Лейбниц постарался уяснить себе и другим вопрос о началах философии, равно как и любого другого знания. Он стремился конкретно назвать, перечислить те интуиции, о которых писал Декарт и о которых всегда столь пространно рассуждают рационалисты. Лейбниц имеет в виду: принцип противоречия или тождества (А есть А и не может быть не равно А); принцип необходимости достаточного основания (все случается согласно определенному основанию); принцип тождества неразличимых (нет и не может быть даже двух тождественных вещей); принцип идеальности монад (сущностей); принцип предустановленной гармонии; принцип непрерывности и т. д.