12. Основные тенденции философской мысли Ренессанса. Гуманизм эпохи Возрождения.

1)Эпоха Возрождения – переходная эпоха от феодализма к капитализму. Ее характеризует переход к городскому образу жизни, развитие промышленности, кругосветные путешествия и географические открытия.

"Ренессанс" является термином, который в качестве историко-географического понятия вошел в употребление в 19 веке для обозначения периода в развитии стран юга Европы 15-16 веков.

Прелюдия ЭВ начинается в 14 веке с личности Франческо Петрарки, эпилог приходится на начало 17 века, на период творчества Кампанеллы - последнего представителя ЭВ.

Античность возрождается не сама по себе, а соединяется с новым итальянским духом. Люди Возрождения понимали собственную новаторскую миссию, как миссию света, разгоняющую тьму. Ренессанс - это рождение нового духа. В качестве основного инструмента новой эпохи выступали гуманитарные знания.

15 век - период распада феодального строя и зарождения буржуазных отношений. Крупнейшие открытия и изобретения следуют одно за другим, для развития промышленности и торговли требовался прогресс техники и науки.

Особенности философии ЭВ. Решающими чертами философии Возрождения являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес к материалистам древности - ионийцам. Ф ЭВ тесно связана с естествознанием.

В Ф ЭВ можно выделить два основных периода. В 15 веке новый класс - буржуазия - еще не могла и не успела создать своей собственной философии. Поэтому она реставрировала и приспосабливала к своим нуждам античную философию. Однако эта Ф существенным образом отличалась от схоластики, также использовавшей творения Платона и Аристотеля.

Философы ЭВ использовали античных авторов принципиально в иных целях, чем схоласты. Гуманисты обладали богатством греческих подлинников (а не арабских переводов и пересказов), о которых не могли и мечтать философы 13-14 веков.

Авторитет Аристотеля "падал", т.к. отождествлялся со схоластикой. Наступившее разочарование дало другую реакцию - появление скептицизма, эпикурейства и стоицизма. Они стояли на втором плане и, хотя обнаруживались у некоторых авторитетов, не имели широкого хождения. И лишь скептицизм в лице Мишеля Монтеня создал совершенно особенный специфический культурный климат во Франции.

Скепсис Монтеня расчищал дорогу новым идеям, новому знанию. Этим был подготовлен второй период Ф ЭВ - натурофилософский.

Бернардино Телезио (1509-1588) возрождал материализм ионийцев. В основе мира лежит единая материя, наделенная внутренними противопо-ложностями - теплого и холодного. В борьбе возникают четыре стихии, и из их сочетания состоит все многообразие вещей.

Работами Бернардино Телезио и Николая Коперника было подготовлено создание учения Джордано Бруно - естественнонаучного материалиста, диалектика, оптимиста.

В 16 веке произошло возрождение философии медицины Гиппократа.

Продолжала существовать натурофи-лософия магикомистического типа. Лидером ее был Парацельс - выдающийся врач-практик, хирург и терапевт. Исходной его идеей было утверждение, что всякая реальность имеет свое правило, так называемое "архе жизни" - активную духовную жизненную силу, в которой содержится ключ к природе, и кто его познает, тот приобретет способ, как действовать (мистическим образом) на природу и преобразовывать ее. В сущности, все искусство врача, по Парацельсу, зависит от освоения этого способа.

Но и через первый, и через второй периоды Возрождения проходит платонизм, создавший определенный духовный климат. Это не означает, что платоновская мысль и его диалоги стали любимой формой философствования. Платонизм вошел в ЭВ с многовековыми наслоениями с виде неоплатонизма, христианских наслоений. Что касается философского содержания возрожденного платонизма, то следует отметить, что особых оригинальных элементов ЭВ не внесла. Значение имеет лишь племика "превосходства" Платона над Аристотелем. Но грандиозный расцвет платонизма состоялся благодаря работам Николая Кузанского. Он был предшественником итальянской натурофилософии, первопроходцем современного мышления, которое начало складываться на рубеже средневековья и Ренессанса.

В заключение необходимо отметить, что ЭВ породила предшественников утопического социализма - Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу - автора "Города солнца".

2) С Возрождением связывают формирование гуманистического мировоззрения, провозгласившего в качестве высшей ценности человека, его достоинство, свободу и права. Человек рассматривается как центр мироздания, а остальной мир познается и оценивается только сквозь призму человеческого бытия. Такая позиция называется антропоцентризмом.

Центральная идея гуманизма в ренессансном значении этого понятия состояла в том, чтобы с помощью гуманитарного образования и практики актуализировать заложенные в человеке способности и возможности. Содержание гуманистического опыта сводилось к экспликация античного культурного наследия, которое рассматривалось деятелями Возрождения как образец для подражания.

Для гуманизма характерна убежденность в самодостаточности человека, вера в его способность самому, без посторонней помощи развить свои потенции.

Основные черты философии гуманизма

* Критика схоластической философии.

* Изменение стиля и содержания философствования.

* Переводы и комментарии к античным текстам, популярное их изложение на национальных языках.

* Эстетизация и морализация как отличительные черты философствования. возрождение философия.

Наиболее известные представители ренессансного гуманизма: Франческо Петрарка, Данте Алигьери, Пико дела Мирандолла, Мишель Монтень, Лоренцо Вала и Эразм Роттердамский.

Франческо Петрарка (1304-1374). Он использовал в своей философии мотивы мусульманской и иудейской философии. У него сильны пантеистические тенденции. Мироздание он представляет как иерархию 3 миров: ангельское, небесное и элементарное. Гармония и красота чувственного мира достигается соединением противоположных частей. Единство и связь в иерархии миров объясняется их стремлением к Богу как источнику всего сущего. Будучи пантеистом, призывал обратиться к познанию конкретных конечных вещей и процессов. Истинное познание-это познание непосредственных причин. Широкую известность получила «Речь о достоинстве человека», в которой нашел выражение гуманистический идеал человека. Человек понимается как свободное существо, самостоятельно разрушающее свое истинное предназначение.

Мишель Монтень (1533-1592). Он критикует схоластику, популяризует идеи античных скептиков. Самая большая ценность-человек. Никакие догматы и положения не могут по своей ценности сравниться с человеческой жизнью. Монтень указывает, что человек есть часть природы-разумная, нравственная, но всего лишь часть. Поэтому человек должен признать тот факт, что он живет по законам природы, действует согласно этим законам и благодаря этому может обрести свободу.

Философом-гуманистом также можно назвать Лоренцо Вала. Основное его произведение – «О наслаждении». Он возраждал эпикурейское мировоззрение. Лоренцо видит свой идеал в фигуре Эпикура, который возрождает отношение к жизни, трактовку понятия «наслаждения». Он понимает эпикуреизм именно как предпочтение наслаждения всем остальным человеческим ценностям и иногда даже сожалеет о том, что у человека всего 5 органов чувств, а не 50 или 500, чтобы получить наслаждение в гораздо большем объеме.

Неоспоримым «властителем дум» гуманистически мыслящей, европейской интеллигенции первой части 16 в. становится нидерландский мыслитель Эразм Роттердамский. Эразм оставил огромное литературное наследие. Одним из самых известных является «Похвала глупости». «Похвальное слово глупости» Эразма многослойно и не сводится к сатиристическому изображению нравов и пороков современного ему общества. Эразм провозглашает новое понимание задач и способов философствования. Бесполезным, с точки зрения гуманиста, умствовании схоластов о мире, их кощунственным попыткам заключить в строгие дефиниции понимание бога Эразм противопоставляет свою, гуманистическую систему нравственности, именуемую им «философией Христа». Философия, по его мнению, должна решать коренные проблемы человеческого бытия. В теологической форме ставился вопрос о свободе и необходимости, о детерминированности человеческого поведения и ответственности человека.

Таким образом, мыслителями 14-16 вв. была разработана картина мира и человека, отличная от Средневековья. В сочинениях гуманистов человек рассматривается как существо, достойное счастья в земной жизни. Мир видится представителям гуманизма как место, где человек призван действовать и пользоваться созидаемыми благами. Бог считается ими творческим началом и сосредоточением добра. Человек, по их мнению, должен стремиться уподобиться Богу. Задача философии для гуманистов состоит не в противопоставлении в человеке божественного и природного, духовного и материальных начал, а в раскрытии их гармонического единства.