- •Георгий Владимирович Вернадский Михаил Михайлович Карпович
- •2. Положение Руси в средневековом мире
- •3. Различные и сходные тенденции в истории Руси и Европы
- •4. Понятие о восточно‑европейской истории
- •5. Вызов геополитики
- •6. Значение киевского периода в русской истории
- •Глава II. Имперский план и его неудача
- •1. Имперский план: мечты и реалии
- •2. Первый успех: Олег
- •3. Первые неудачи: Игорь
- •4. Передышка: Ольга
- •5. Великое приключение: Святослав
- •Глава III. Обращение к христианству
- •1. Русское язычество
- •2. Святой Владимир до своего обращения (972‑987 гг.)
- •3. История обращения Владимира (988‑989 гг.)
- •4. Закладывание основания русской Церкви (990‑1037 гг.)
- •5. Значение обращения: первоначальная оценка
- •Глава IV. Киевское государство (990‑1139 гг.)
- •1. Владимир как христианский правитель (990‑1015 гг.)
- •2. Междоусобная борьба сыновей Владимира (1015‑1036 гг.)
- •3. Время Ярослава Мудрого (1036‑1054 гг.)
- •4. Триумвират ( 1054‑1093 гг.)
- •5. Правление Святополка II (1093‑1113 гг.)
- •6. Гражданский законодатель: Владимир Мономах
- •7. Первые два Мономашича (1125‑1139 гг.)
- •Глава V. Экономические основы Киевской Руси
- •1. Предварительные замечания
- •2. Природные ресурсы и население
- •3. Охота, бортничество и рыболовство
- •4. Земледелие и скотоводство
- •5. Металлургия
- •6. Строительство
- •7. Ткачество, скорняжное, кожевенное и гончарное дело
- •8. Торговля
- •9. Деньги и кредит
- •10. Капитал и труд
- •11. Национальный доход
- •12. Подъем и депрессия
- •Глава VI. Социальная организация
- •1. Основные социальные единицы
- •2. Социальное расслоение
- •3. Высшие классы
- •4. Средние классы
- •5. Низшие классы
- •6. Полусвободные
- •7. Рабы
- •8. Церковные люди
- •9. Женщина
- •10. Степные пограничники
- •11. Национальные меньшинства
- •12. Заключительные вопросы об «экономическом и социальном феодализме» в Киевской Руси
- •Глава VII. Правительство и управление
- •1. Предварительные замечания
- •2. Земли и княжества
- •3. Три составные части правительства
- •А. Монархическое начало: князь
- •Б. Аристократическое начало: боярский совет
- •В. Демократическое начало: вече
- •Г. Проблема представительской власти
- •4. Княжеская администрация
- •5. Отрасли управления а. Финансы
- •Б. Армия
- •В. Охрана правопорядка
- •Г. Средства сообщения
- •Д. Общественное благосостояние
- •6. Город‑государство
- •7. Местная община
- •8. Поместье
- •9. Церковь
- •10. Право
- •11. Заключительные вопросы: о «политическом феодализме» в Киевской Руси
- •Глава VIII. Русская федерация (1139‑1237 гг.)
- •1. Предварительные замечания
- •2. Борьба за Киев (1139‑1169 гг.)
- •3. Равновесие между Восточной и Западной Русью (1169‑1222 гг.)
- •4. Защита границы
- •А. Юго‑восток
- •Б. Запад
- •5. Первое появление монголов: битва на Калке (1223 г.)
- •6. Время истекло (1223‑1237 гг.)
- •Глава IX. Русская цивилизация в киевский период
- •1. Предварительные замечания
- •2. Язык и письменность
- •3. Фольклор
- •4. Музыка
- •5. Театр
- •6. Архитектура и изобразительное искусство
- •7. Религия
- •8. Литература
- •9. Образование
- •10. Гуманитарные науки теология и философия
- •История
- •Политическая мысль
- •Филология
- •Юриспруденция
- •11. Естественные и технические науки
- •Глава X. Быт
- •1. Городская и сельская жизнь
- •2. Жилища и мебель
- •3. Одежда
- •5. Здоровье и гигиена
- •6. Цикл жизни
- •7. Ход жизни
- •8. Национальные бедствия
- •Глава XI. Русь и внешний мир в киевский период
- •1. Предварительные замечания
- •2. Русь и славяне
- •3. Русь и Скандинавия
- •4. Русь и Запад
- •5. Русь и Византия
- •6. Русь и Кавказ
- •7. Русь и Восток
- •Приложения сокращения
- •Источники
- •I. Эпиграфика, нумизматика и сфрагистика
- •1. Эпиграфика
- •2. Нумизматика и сфрагистика
- •II. Юридические источники
- •1. Международные соглашения
- •2. Своды законов и юридические памятники
- •3. Княжеские уставы и уставные грамоты
- •4. Дарственные и завещания
- •III. Летописи, исторические и географические трактаты, саги
- •1. Славянские
- •2. Греческие
- •3. Римские
- •4. Скандинавские
- •5. Восточные
- •IV. Путевые заметки, воспоминания и письма
- •1. Путевые заметки
- •2. Воспоминания и письма
- •V. Биографии и Жития святых
- •Литература
- •I. Историография и источниковедение
- •II. Историческая география и этнография
- •III. Работы общего характера по истории России, Украины и Белоруссии.
- •IV. Работы общего характера по киевскому периоду
- •V. Политическая история и история дипломатии
- •VI. Экономическая и социальная история
- •VII. Правительство и органы управления
- •VIII. Право и суд
- •IX. Церковь и религия
- •X. Язык и палеография
- •XI. Литература и фольклор
- •XII. Искусство и археология
- •XIII. Музыка
- •XIV. Гуманитарные науки
- •XV. Точные и естественные науки, медицина и техника
- •XVI. Образование
- •XVII. Краеведение
5. Театр
Театр – один из важнейших видов современного русского искусства, и говорят даже, что русские имеют врожденные способности к сцене. Однако театр, в современном смысле, появился в России только в конце семнадцатого века. В московский период – эпоху Шекспира – театра в России не было.
Ситуация киевского периода не совсем ясна. Прежде всего, мы должны рассмотреть фольклорные основы. Ритуал народных праздников, с его танцами, ритмизированным диалогом и т. п., содержал значительный элемент театрального искусства. То же самое можно сказать о свадебной церемонии и обряда похорон.346
Сложный цикл древнерусской свадебной церемонии представлял собой действо, в котором не только жених и невеста, но и их родственники и друзья – все имели собственную роль. Спектакль состоял из нескольких действий и начинался с прихода родственников жениха в дом отца невесты, обычно ночью, как того требовал древний ритуал. Представление происходило несколько дней в домах родственников каждой стороны по очереди. Как уже отмечалось, разнообразные песни были существенной частью церемоний, каждому дню и каждой сцене соответствовала своя песня.
Примечательно, что русские крестьяне и сейчас, говоря о свадьбе, употребляют глагол «играть» (играть свадьбу ). Похороны тоже совершались по установленному ритуалу, важная роль в котором принадлежала профессиональным плакальщицам .В «Слове о полку Игореве» плакальщица Карна оплакивает судьбу всей Руси, истерзанной степными кочевниками.
Именно на этом фольклорном фоне нужно рассматривать деятельность бродячих артистов – скоморохов .347Предполагается, что большинство скоморохов были площадными актерами и музыкантами, типа жонглеров и шутов. Однако следует иметь в виду, что информация о них исходит преимущественно из церковных источников.
Русское духовенство считало представления скоморохов проявлением язычества и безуспешно пыталось препятствовать им. В этом духовенство руководствовалось решением Константинопольского Церковного Собора 692 г., в котором осуждались все виды театральных представлений. Но сама Византийская Церковь отказалась от своего ригоризма во время иконоборчества (восьмой век) и пошла в этом еще дальше в период Македонской династии (с девятого по одиннадцатый века). Византийский театр, который вырос из римской пантомимы, просуществовал до последнего дня Империи.348Кстати сказать, византийская пантомима дала рождение турецкому народному театруорта оюну , Карагёз и Меддахов .349
Принимая во внимание тесные культурные связи Киевской Руси с Византией, можно предположить, что византийские артисты бывали на Руси и познакомили местных скоморохов с началами театрального искусства. Как мы увидим, на фресках Софийского собора в Киеве византийские актеры изображены на фоне ипподрома, но пантомимы были различны по содержанию и, кроме площадных представлений, в Константинополе разыгрывались более серьезные спектакли.
Византийские артисты, в некоторых случаях носили маски350, маски были и у скоморохов. Именно с представлениями скоморохов нужно связывать появление в средневековой Руси кукольного театра. Первое известное упоминание о нем находится в рукописи пятнадцатого века.351
В дополнение к светскому театру в Византии, как и в западной Европе средних веков, развивалась религиозная драма (мистерия). В определенном смысле византийская служба сама по себе является духовной драмой, и сложная церемония в Софийском соборе осуществлялась с театральными эффектами. Именно театральный момент византийского обряда привлек послов Владимира в христианстве больше, чем что‑нибудь иное. Согласно летописи, во время службы в Софийском соборе Константинополя они не знали, где находятся, на земле или на небесах. Позже подобное чувство, должно быть, испытывали сельские жители Руси, посещая службы в Софийском соборе Киева и других больших церквях русских городов. Стенные росписи, мозаики и иконы, размещенные по всей церкви создавали необходимую обстановку для духовной драмы церковной службы, глубокий символизм которой в обратном случае не воспринимался бы прихожанами.
В Византии с самого раннего периода ее истории были разработаны специальные торжественные службы со сложными ритуалами для празднования главных церковных событий: Вербного воскресенья, Пасхи, Рождества Богородицы. Постепенно вокруг каждой из этих служб были построены церковные процессии и мистерии и, в конце концов, из них выросла византийская религиозная драма. Знаменательно, что на приеме в честь русской княгини Ольги (957 г.) в императорском дворце разыгрывалась религиозная пьеса.352
Таким образом, мы можем быть уверены, что даже до официального введения христианства на Руси, русские были знакомы с театрализованными частями византийской церковной службы. Свидетельств нет, что религиозная драма, как таковая, существовала в России раньше шестнаднадцатого или семнадцатого веков, но специальные службы по торжественным дням и на Страстной неделе проводились уже в киевский период, хотя, возможно, и не так великолепно, как в последствии.353