- •Раздел I. Что такое философия и зачем она?
- •Гегель георг вильгельм фридрих (1770-1831)
- •Шопенгауэр артур (1788-1860)
- •Маркс карл (1818-1883)
- •Ницше фридрих (1844-1900)
- •Струве генрих (1840-1912)
- •Виндельбанд вильгельм (1848-1515)
- •Грот николай яковлевич (1852-1899)
- •Зиммель георг (1858-1918)
- •Гуссерль эдмунд (1859-1938)
- •Бергсон анри (1859-1941)
- •Риккерт генрих (1863-1936)
- •Шлик мориц (1882-1936)
- •Ясперс карл (1883-1969)
- •Шпет густав густавович (1879-1937)
- •Гдцамер ханс-георг (р. 1900)
- •Сартр жан-поль (1905-1980)
- •Мерсье андрэ
- •Раздел II. Философия познания бэкон фрэнсис (1561-1626)
- •Локкджон (ш2-1704)
- •Кант иммануил (1724-1804)
- •VI. Общая задача чистого разума
- •(1770-1831)
- •Франк семен людвигович (1877-1950)
- •Юнг карл густав (1875-1961)
- •Хайдеггер мартин (1889-1976)
- •Полани майкл (1891-1976)
- •Андрей белый (1880-1934)
- •Лосев алексей федорович (1893-1988)
- •Гадамер ханс-георг (р. 1900)
- •Поппер карл раймунд (1902-1994)
- •Фейерабенд пол карл (р. 1924)
- •Селье ганс ( р. 1907 ) Типы личности ученого
- •«Делатели*
- •Основные качества
- •Глава I. О доказательствах
- •Глава II. О доказательствах (продолжение)
- •Глава ш. Спор из-за истинности мысли
- •Глава XI. Уважение к чужим убеждениям Редкость его.— Что значит уважать чужие убеждения,— Борьба за истину.— Частичность заблуждений.— Частичность истины.— Уверенность как результат невежества.
- •Глава XIV. Грубейшие непозволительные уловки
- •Глава XVI. Психологические уловки
- •Раздел III. Философия бытия
- •Спиноза бенедикт (1632-1677)
- •Беркли джордж (1685-1753)
- •Гольбах поль анри (1723-1789)
- •Фейербах людвиг (1804-1872)
- •Уайтхбд альфрвд норт (1861-1947)
- •Ленин владимир ильич (1870-1924)
- •2. Активности- сопротивления и типы их сочетаний.
- •3. Относительность организационных понятий.
- •Франк семен людвигович (1877-1950)
- •Лосев алексей федорович (1893-1988)
- •Хайдеггер мартин (1889-1976)
- •Камю альбер (1913-1960)
- •Бунге марио (р. 1919)
- •Винер норберт (1894-1964)
- •Пригожий илья, стенгерс изабелла
- •Франк семен людвигович (1877-1950)
- •Раздел I. Что такое философия и зачем она?
- •Раздел II. Философия познания
Спиноза бенедикт (1632-1677)
Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею.
Конечною в своем роде называется такая вещь, которая может быть ограничена другой вещью той же природы. Так, например, тело называется конечным, потому что мы всегда представляем другое тело, еще большее. Точно так же мысль ограничивается другой мыслью. Но тело не ограничивается мыслью, и мысль не ограничивается телом.
Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.
Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность.
Под модусом я разумею состояние субстанции (Substantiae affectio), иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.
Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т. е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. <...>
Под телом я разумею модус, выражающий известным и определенным образом сущность Бога, поскольку он рассматривается как вещь протяженная (res extensa).
К сущности какой-либо вещи относится, говорю я, то, через что вещь необходимо полагается, если оно дано, и необходимо уничтожается, если его нет; другими словами, то, без чего вещь и, наоборот, что без вещи не может ни существовать, ни быть представлено.
Под идеей я разумею понятие, образуемое душой в силу того, что она есть мыслящая (res cogitans).
Объяснение. Я говорю понятие (conceptus), а не восприятие (рег-ceptio), так как слово восприятие как будто указывает на пассивное отношение души к объекту. Напротив, слово понятие, как кажется, выражает действие души.
4. Под адекватной идеей (idea adaequata) я разумею такую идею, которая, будучи рассматриваема сама в себе без отношения к объекту (objectum),имеет все свойства или внутренние признаки истинной идеи.
Объяснение. Я говорю внутренние признаки —для исключения признака внешнего, именно согласия идеи с своим объектом (ideatum).
5. Длительность есть неопределенная непрерывность существования.Объяснение. Я говорю неопределенная (indefinita), так как она
никоим образом не может быть ограничена самой природой существующей вещи, а также и ее производящей причиной: последняя необходимо утверждает существование вещи, но не уничтожает его.
6. Под реальностью и совершенством я разумею одно и то же.
7. Под отдельными вещами (res singulares) я разумею вещи конечные иимеющие ограниченное существование. Если несколько отдельных вещейтаким образом согласуются друг с другом в каком-либо действовании, чтовсе вместе составляют причину одного действия, то я смотрю на всех них,как на одну отдельную вещь. <...>
«Этика» // Избранные произведения в двух томах. Т. I. M., 1957. С. 361-362, 403-403.