40Гносео філософ

Гносеологія. Наукове пізнання.

ГНОСЕОЛОГІЯ (греч. gnosis – знання, logos – вчення) – філософська дисципліна, що займається дослідженнями, критикою і теоріями пізнання, - теорія пізнання. На відміну від епістемології, гносеологія розглядає процес пізнання з погляду відносин суб'єкта пізнання (дослідника) до об'єкта пізнання (досліджуваному об'єктові) або в категоріальній опозиції "суб'єкт - об'єкт".

Основна гносеологічна схема аналізу пізнання включає суб'єкта, наділеного свідомістю і волею, і конфронтуючий йому об'єкт природи, незалежний від свідомості і волі суб'єкта і зв'язаний з ним тільки пізнавальним (або практично-пізнавальним) відношенням. Основне коло гносеологічної проблематики окреслюється за допомогою таких проблем як інтерпретація суб'єкта й об'єкта пізнання, структура пізнавального процесу, проблема істини і її критерію, проблема форм і методів пізнання й ін. Якщо для античної філософії характерне представлення про єдність предмета і знання про нього, а також про пізнавальний процес як змістовному конфигурировании предметів і, відповідно, фокусування уваги на функціональній трансформації предметності в змісті знання, то в рамках середньовічної схоластики проблематика гносеології одержує більш диференційований розвиток, оформляються багато компонентів категоріального апарата класичної гносеології, а спроби обґрунтувати можливість сполучення вчення Аристотеля з християнською догматикою приводять до оформлення концепції двоїстої істини, фактично експліцитно формуючу ідею про парадигмальність пізнавальних процедур і можливу множинність парадигм, а такі напрямки схоластики як реалізм, номіналізм і концептуалізм задають різні моделі пізнавального процесу.

Становлення досвідченого природознавства, гостро зафіксувавши проблему способу досягнення щирого знання, інспірувало конституювання опозиції "сенсуалізм-раціоналізм", а, потім, і "емпіризм-раціоналізм" (17-18 вв.). Статус актуальності здобуває проблема активності суб’єкта в пізнавальному процесі (Берклі, Юм). Гносеологизм як задана Кантом орієнтація на виділення суб'єктивних основ пізнання, зіграв важливу роль у подоланні ціннісних установок натуралістичної эпистемологии, що затверджували метою пізнання досягнення абсолютної істини, а також у критику метафізичних філософських побудов. Розрізнення змісту і форм мислення в роботах представників німецької класичної філософії висунуло проблему множинності основ пізнання і відносності істини. Відмовлення від метафізики, з одного боку, і бурхливий розвиток природничих наук, з іншої, висунули саме пізнавальне відношення до світу в центр філософії. Гносеологічна проблематика стає визначальної для неокантіанства і позитивізму. Підстави пізнавальної діяльності класична гносеологія зв'язує з "ізольованим суб'єктом". Свідомість такого суб'єкта прозоро саме для себе і є останнім джерелом вірогідності. У таких полаганиях дійсність знання і його зміст виявляються обмеженими рамками індивідуальної свідомості. Це перешкоджає виділенню категоріальних характеристик знання і приводить до психологізму (суб'єктивізмові). Намагаючись перебороти обмеження вихідних абстракцій, філософи були змушені, або приймати формально-онтологические допущення і принципи ("уроджені ідеї" Декарта, "апріорні форми" Канта), або генерализовать категорію "самосвідомість", додаючи їй статус онтології (Фихте, Гегель, Шеллинг). Проте, принципова обмеженість вихідних гносеологічних абстракцій і допущень усвідомлювалася усе більше. Особливу роль у цьому процесі зіграла методологічна рефлексія розвитку гуманітарних наук, у яких взаємодія дослідника з досліджуваною дійсністю будується принципово інакше, чим у природничих науках. Критика основ класичної філософії, що розгорнулася з кінця 19 в. і триваюча донині, привела до ламання традиційних уявлень гносеології і відмовленню від абстракцій "самосознающего" і "ізольованого" суб'єкта. Сучасні дослідження пізнання, фіксуючи обмеження суб'єкт-об'єктних схем, вводять у якості вихідних, інші структурні розчленовування й абстракції: предметна діяльність ("практика"), культурна норма ("парадигма"), мова й ін. Традиційна гносеологічна проблематика включається при цьому в більш широкий социокультурный контекст, і, відповідно, більш широку систему понять. Центральну позицію в рамках гносеології займає методологія науки і эпистемология (див. також Наука, Наукова картина світу).

ПІЗНАННЯ – творча діяльність суб'єкта, орієнтована на одержання достовірних знань про світ. П. є сутнісною характеристикою буття культури й у залежності від свого функціонального призначення, характеру знання і відповідних засобів і методів може здійснюватися в наступних формах: повсякденне, міфологічн, релігійн, художн, філософськ і наукове. Вихідну структуру П. представляє суб'єкт-об'єктне відношення, де питання про можливості адекватного відтворення суб'єктом сутнісних характеристик об'єкта (проблема істини) є центральною темою гносеології (теорії П.). У залежності від рішення цього питання у філософії виділяються позиції пізнавального оптимізму, скептицизму й агностицизму. Істина виступає як універсальну мету П. При цьому представлення про істину і шляхи її досягнення в контексті історико-філософської традиції конкретизувалися через розведення фундаментальних опозицій "знання і думки" (античність), "розуму і віри" (середні століття), "знання і незнання" (Новий час). Розуміння характеру суб'єкт-об'єктних відносин обумовлює відповідні погляди на природу П. Для класичної філософії процес П. - це споглядання, що припускає пасивну роль суб'єкта в сприйнятті внеположенных йому абсолютних і незмінних законів об'єктивної дійсності. Саме П. при цьому може інтерпретуватися в двох основних ракурсах: 1) висхідна до Платона і розроблювальна переважно в контексті раціонально-ідеалістичної традиції трактування П. як пригадування (теорія анамнесиса); 2) характеристика П. як відображення, що найбільше яскраво реалізувалася в моделях матеріалізму й емпіризму. Починаючи з "коперниканского повороту" Канта, філософія відходить від споглядального об'єктивізму в гносеології й актуалізує активну роль суб'єкта в пізнавальному процесі. Для німецького ідеалізму відкривається в П. світ уже виступає проекцією творчості трансцендентального суб'єкта (Кант, Фихте, Шеллинг) або продуктом діяльності соціально-історичного суб'єкта (Гегель). Інтерпретація П. як творчої діяльності відрізняє сучасну некласичну філософію. Характерно, що підкреслюючи творчий статус суб'єкта в пізнавальному процесі, сучасна філософія багато в чому відмовилася не тільки від онтологизма класичної думки, але і від установок на об'єктивну істину, що фактично приноситься в жертву соціально-історичним, прагматичним і психологічним інтересам суб'єкта. Природа пізнавальної діяльності тут може розглядатися в контексті праксиологического, семантичного й аналітичного підходів. Акцент на практичній природі П. у сучасній філософії характерний насамперед для марксизму і прагматизму. Однак якщо в марксизмі П., будучи формою випереджального відображення дійсності, виступає як найважливіший момент природопреобразующей і соціально-історичної практики суспільства, то в прагматизмі П., переборюючи сумнів, забезпечує психологічну впевненість суб'єкта у своїх силах, дозволяючи йому тим самим найбільше ефективно здійснювати практичну діяльність. Семантичний підхід до П. реалізується сьогодні в рамках феноменології і герменевтики. П. тут - це процес смыслообразования, що дозволяє людині розширити обрії розуміння не стільки зовнішньої дійсності, скільки себе самого. І, нарешті, аналітичний підхід зв'язаний із плинами непро- і постпозитивизма і структуралізму, орієнтованих на розгляд П. як наукового аналізу знакових структур, що більш-менш адекватно описує сформовані логічні і семиотические інваріанти, але никоим образом не претендує на їхнє справжнє розуміння. У структурі пізнавального процесу виділяють також почуттєвий і раціональний рівні П., протиставлення яких у новоєвропейській філософії обумовило виникнення дилеми раціоналізму й емпіризму. Почуттєве П. (його основні форми: відчуття, сприйняття і представлення) є результатом безпосередньої взаємодії суб'єкта й об'єкта, що обумовлює конкретність, індивідуальність і ситуативность одержуваного тут знання. Будучи підставою пізнавальної діяльності в цілому, почуттєвий рівень П. особливе значення має в мистецтві і повсякденній практиці. Раціональне II. (його форми: поняття, судження й умовивід) припускає можливість об'єктивації індивідуальних знань, їхнього узагальнення, трансляції і т.п. Саме раціональне П. забезпечує існування таких форм пізнавальної творчості, як наука і філософія. Крім почуттєву і раціонального, особливу роль у пізнавальному процесі грає інтуїція, що свідчить про особливі механізми П. на рівні несвідомих структур психіки. Структурировать П. можна також у залежності від об'єкта П. і відповідного йому типові знання. Як найбільше загальні об'єкти П. можна виділити природу, суспільство і людину і співвіднесені з ними природне, соціальне і гуманітарне знання. Особливим видом П. виступає самопізнання, що, з часів Сократа, є однієї з центральних тем у філософії й одночасно являє собою один з найбільш істотних модусів індивідуального буття. Проблеми П. на сьогоднішній день вивчаються цілою отрутою як філософських (гносеологія, эпистемология, культурология, логіка і методологія науки), так і спеціальних (когнітивна психологія, наукознавство, соціологія знання і науки й ін.) дисциплін.

Агностицизм (грец. а — заперечення, gnosis — знання) — філософська установка, відповідно до якої неможливо однозначно довести відповідність пізнання дійсності, а отже — вибудувати щиру всеосяжну систему знання. Виростає з античного скептицизму і середньовічного номіналізму. Термін введений у середині 19 в. англійським натуралістом Т. Гекслі для позначення непізнаваності того, що не може бути виявлене безпосередньо як сенсибельное (предмет почуттєвого сприйняття), і на цій підставі хибності усього интеллигибельного. (Варто відрізняти А. від античного скептицизму. У філософії скептицизму заперечується щире як предмет думки, тобто релятивизируется всяке буття, неважливо сенсибельное або интеллигибельное. На цій підставі скептики, дотримуючи гераклитовской позиції "усі тече", пропонують уживати замість "існує" слово "здається". Для А. же характерне розуміння щирого як цілком сенсибельного буття, так що сумніватися випливає тільки в бутті интеллигибельном). Традиція А. бере початок у філософії Беркли, що думає, що людині неможливо вийти зі свого досвіду, щоб вирішити питання про відношення цього досвіду до фактів дійсності. Слідом за ним Юм виступає з послідовним запереченням щирого пізнання, починаючи з критики основного закону пізнання — причинності, що, з його погляду, — лише представлення, що характеризує сприйняття світу людиною. Людське пізнання, з цього погляду, — ланцюг суб'єктивних досвідів і примысливаемых до них припущень, причому ставиться мета звести останні до мінімуму (ідеал — математичне природознавство). Юм нараховував три "ряди досвіду": "враження", "віра в існування предмета", "ідея". Враження виникають з почуттєвого досвіду. Повторюваність одного враження веде до віри в існування даного предмета. Ідеї являють собою найбільш яскраві враження. Усі интеллигибельное, тобто чисто світоглядні питання, виявляються позбавленими змісту. Наприклад, питання про об'єктивну реальність сенсибель-ных предметів виходить за межі почуттєвого досвіду, тому "запитувати, чи існують чи тіла ні, даремно". Німецька класична філософія переборює позицію Юма, говорячи не про одному, а про два джерела пізнання. Так, за твердженням Канта, що пізнає суб'єкт не може вийти не тільки за границі почуттєвого досвіду, але також і за межі світу интеллигибельных об'єктів (не можна помыслить немислиме). Тому іманентне знання необхідно доповнювати знанням трансцендентним. По суті, робота Канта по описі пізнання як вибудовування світу (феноменів) і избеганию вопрошания про світ узагалі (річ-в-собі) лежить у руслі, що задається Юмом. Істотний внесок в еволюцію А. внесло "відкриття" сфер, участь свідомості в які обмежено (зокрема — воля або несвідоме, інтуїція). А. розвивається в позитивізмі, неопозитивізмі і постпозитивизме як конвенциализм — визнання, що неможливо "перевірити" поняття на практиці, воно — функція від угоди співтовариства що пізнають, а не від факту дійсності. Традиція позитивізму, пориваючи з метафізикою, продовжує лінію юмовского А. Ідеалом щирого знання позитивізм проголошує досвідчене пізнання природничих наук, заперечуючи гносеологічну цінність интеллигибельных об'єктів. Прагматична філософія і критичний реалізм розглядають істину як добуток нерефлексивної віри. Крайнього ступеня А. досягає в сучасній філософії, що призиває відмовитися узагалі від поняття реальності і розглядати тільки різні модифікації людської свідомості і мови в їхній відносності.

СПРИЙНЯТТЯ – процес цілісного відображення предметів або предметних ситуацій, що виникає при безпосередньому впливі фізичних подразників на рецепторні зони органів почуттів. В. забезпечує безпосередньо-почуттєве орієнтування в навколишньому світі, формується в процесі активної практичної діяльності на основі відчуттів. В. як цілісний образ речі включає в сферу свого усвідомлення такі сторони почуттєвого явища, що залишалися схованими у відчуттях, насамперед - предметність, цілісність, просторові і тимчасові характеристики. Фізіологічною основою сприйняття є умовно-рефлекторний процес, що представляє собою аналіз і синтез комплексних подразників і відносин між ними. Процес В. припускає виявлення об'єкта в сприйманому полі, розрізнення в цьому об'єкті окремих ознак і їхній синтез. В. як вид пізнання припускає осмислення, тлумачення сенсорних даних. В. складає первісне джерело зведень про навколишню дійсність. В. чоловік розвивається в процесі його активного практичного впливу на зовнішній світ, має свідомий характер: людина сприймає предмети, у виникненні і перетворенні яких він бере безпосередню участь. В. чоловік відбиває світ за допомогою спеціальних приладів, що значно розширюють сферу сприйманих явищ. У залежності від того, який з аналізаторів є ведучим у даному акті В., розрізняють зорове, слухове, дотичне, смакове й ін. В. Розрізняють також В., адекватне реальності, і ілюзії. Важливою умовою адекватності В. є його включення в активну практичну діяльність. В. може бути навмисним, зв'язаним з постановкою визначеної задачі. У даному випадку В. виступає як пізнавальна рецептивна діяльність. Ненавмисне В. виступає як компонент якої-небудь іншої діяльності. Основними властивостями В. є предметність, цілісність, онстантность і категориальность. Важливою особливістю В. є його залежність т минулого досвіду, знань і індивідуально-психологічних розходжень людей.

СУДЖЕННЯ – продукт і результат розумового процесу, що припускає, що суб'єкт, констатуючи деяке положення справ, виражає своє відношення до змісту висловленої думки у формі знання, переконання, сумніву, віри. Це відношення або мається на увазі, або виражається явно за допомогою різного роду оцінних предикатів типу "вірно", "необхідно", "можливо", "добре", "погано", припустиме", "заборонено" і ін. Будь-яке знання людини, будь-який його вчинок можна підвести під такий предикат як критерій оцінки. По визначенню И. Канта, здатність С. складається в здатності застосовувати свій розум у конкретних обставинах. Відсутність здатності С. він називав дурістю: "проти цього недоліку немає ліки, тупий і обмежений розум, якому бракує лише належної сили розуму і власних понять, може навчанням досягти навіть ученості. Але тому що в таких випадках подібним до людей звичайно не дістає здатності З, те нерідко можна зустріти досить учених чоловіків, що, застосовуючи свою науку, на кожнім кроці виявляють цей непоправний недолік". Зв'язку між С. як засобами вираження оцінних відносин мислячого суб'єкта до висловлюваного змісту досліджуються в модальній логіці, разом з тим, у логічний науці склалося інше, більш вузьке розуміння С. - як пропозиції (висловлення), що виражає думку, що лише фіксує деяке положення дів і характеризується в зв'язку з цим истинностным значенням ("істинно", "ложно", "невиразно" і ін.). Фундамент теорії С. (у цьому змісті) закладений у логіку Аристотеля, його заслуга складається насамперед у тім, що він докладно досліджував зв'язки і відносини між С. виду "Всі А суть У", "Деякі А суть У", "Жодне А не є В", "Деякі А не є В", що приймають два истинностных значення - "істинно" і "ложно". На основі цього він створив логічне навчання, що ввійшло в науку за назвою аристотелевской силогістики. Своє завершення - на базі застосування математичних методів - двозначна теорія С. одержала в класичній логіці. З, що характеризуються більш ніж двома истинностными значеннями, вивчаються в некласичних (багатозначних) системах логіки.

ОПОСЕРЕДКУВАННЯ - 1) процес сприйняття і передачі інформації без безпосередньої допомоги органів почуттів. Основною формою опосередкованого відображення дійсності є абстрактне мислення. Опосередковане відображення можливе тільки за допомогою спеціальної інформаційно-знакової системи - мови. Наприклад, у тім, що ртуть пружна можна переконатися тільки за допомогою логічного міркування, виключивши шлях емпіричного пізнання: "Усі рідини пружні; ртуть - рідина, отже, ртуть пружна". Доказове мислення - дискурсивний процес, що представляє собою пояснення, обґрунтування як опосередкування вихідних посилок. 2) У логіку - процес висновку, що випливає з двох або великої кількості посилок і заснованого на обґрунтуванні нового знання попереднім знанням. Основною формою опосередкованого висновку є простий категоричний силогізм, у висновку якого встановлюється зв'язок між предметом думки і його властивістю (ознакою) на підставі знання приналежності або неприналежності даного предмета до визначеного класу предметів, що володіють або не володіють тим або іншій властивості (ознакою). Процес О. може ускладнюватися, якщо як аргументи використовується більше ніж дві кількості посилок: "Усі метали - хімічні елементи. Залізо - метал. Залізо - хімічний елемент. Залізо піддається корозії. Деякі хімічні елементи піддаються корозії".

ДОСВІД - 1) філософська категорія, що фіксує цілісність і універсальність людської діяльності як єдності знання, навички, почуття, волі. Характеризує механізм соціального, історичного, культурного спадкування (див. Культура, Соціалізація); 2) гносеологічна категорія, що фіксує єдність чуттєво-емпіричної діяльності. Поняття О. активно розвивалося в протистоянні емпіризму і раціоналізму, по різному оцінюючий статус О. у структурі пізнавального процесу: від трактування його як єдине джерело достовірного знання (емпіризм і сенсуалізм) до повного неприйняття (крайні форми раціоналізму). В історії філософії феномен О. інтерпретувалася як основа синтезу почуттєвої і розумової пізнавальної діяльності (Кант), як підсумок саморуху і самопізнання свідомості (Гегель), як фрагмент діяльності суб'єкта пізнання, у якому ідеальний і матеріальне "знімають" один одного (другий позитивізм), як результат практичної і пізнавальної діяльності (діалектичний матеріалізм), як зміст внутрішнього світу світу суб'єкта (екзистенціалізм).

ВІДОБРАЖЕННЯ - категорія гносеології, що виступає в якості фундаментальної для матеріалістичної традиції когнітивного оптимізму. О. характеризує здатність матеріальних об'єктів у процесі взаємодії з іншими об'єктами відтворювати у своїх змінах деякі особливості і риси явищ, що впливають на них. Тип, зміст і форма О. визначаються рівнем і особливостями системно-структурної організації об'єктів, що відбивають, а також способом їхньої взаємодії з відбиваними явищами. Поза і незалежно від взаємодії О. не існує. Результат процесу О. виявляється у внутрішньому стані об'єкта, що відбиває, і в його зовнішніх реакціях. Між структурою відбиваного явища і відображенням як результатом процесу О. існують відносини ізоморфізму або гомоморфізму. О. здатно впливати на характер наступних взаємодій об'єкта, що відбиває, з відбиваним явищем. Категорія О. найбільше активно розроблялася в рамках філософії Освіти (Дідро, Руссо й ін.) і в діалектичному матеріалізмі марксизму. У розробці теорії О. виділяються дві концепції: функціональна й атрибутивна. Прихильники функціональної концепції О. затверджують, що в неорганічних об'єктах є лише передумови властивості О., але не його активний прояв. Протилежну позицію займають прихильники атрибутивної концепції, наполягаючи на загальності властивості О. Зближенню функціональної й атрибутивної концепцій може сприяти з'ясування співвідношення категорії О. із загальнонауковим поняттям інформації, подальша розробка принципу глобального еволюціонізму в науці і такій дисципліні як синэргетика. У сучасній біології категорії і принципи теорії О. ввійшли у філософське обґрунтування теорії функціональних систем. П. Анохіним був сформульований принцип випереджальних О. як найважливіший регулятор становлення і розвитку будь-якої функціональної системи.

ВІДЧУТТЯ - найпростіший аналітико-синтетичний акт сенсорного пізнання. О. виникає в результаті впливу на органи почуттів речей або явищ об'єктивного світу і складається у відображенні окремих властивостей цих речей і явищ. Анатомо-фізіологічною основою О. виступають аналізатори - нервові структури, що складаються з рецепторів, що проводять афферентных нервових шляхів і нервового центра. Класифікація О. може здійснюватися по різних підставах: по модальності (зорові, слуховые, дотикальні й ін.), по анатомічному положенню рецепторів і виконуваної ними функції (экстерорецептивные, про-приорецептивные, интерорецептивные). Проблема О. завжди належала до числа традиційних філософських проблем. Демокрит, наприклад, вважав О. єдиним джерелом істини. Школа стоїків тлумачила О. як безпосереднє "прийняття" предмета за допомогою органа почуттів. Епікурейці затверджували, що фундаментальною здатністю душі, від якої відбуваються всі інші, є О. Гостро артикулированная в новоєвропейській філософії дилема емпіризму і раціоналізму висунула проблему інтерпретації О. на передній план філософської проблематики, інспірувавши збагачення змісту сенсуалізму (Гоббс, Ламетри, Дідро, Гольбах, Гельвеции й ін.).

ПОНЯТТЯ – форма думки, що узагальнено відбиває предмети і явища за допомогою фіксації їхніх істотних властивостей. Перші П. відносилися до почуттєво сприйманих предметів і мали наочно-образний характер. З множенням потреб людини й ускладненням видів його діяльності з'явилися більш відвернені П., безпосередньо не зв'язані з почуттєвим відображенням, але, разом з тим, що є більш близькими до реальності в змісті відображення її сутності. Такі, наприклад, П. молекули, атома, електрона. Вони утворилися не тільки через порівняння наочних образів, але і шляхом застосування логічних прийомів: аналізу, синтезу, абстрагування, індукції, дедукції, аналогії, ідеалізації і т.д. Кожне П. характеризується з боку його змісту й обсягу. Зміст П. - це сукупність відбитих властивостей предметів. Наприклад, у змісті П. "атом" у числі інших ознак входить ознака "бути дрібною часткою хімічного елемента, що зберігає його властивості". Обсяг П. - це безліч (клас) предметів, кожному з яких належать ознаки, що відносяться до змісту П. Так, обсяг П. "атом" складає безліч, до якого відносяться атоми всіх хімічних елементів. Стосовно до змісту й обсягу П. діє закон їхнього зворотного відношення: чим більше зміст П., тим менше його обсяг, і навпаки. Якщо, наприклад, до змісту П. "хімічний елемент" додати ознака "неметал, що володіє найбільшою активністю", то ми одержимо нове П., обсяг якого менше обсягу вихідного П. і яке виражається терміном "фтор". Вступаючи в зв'язку між собою, П. утворять різні види відносин. Так, обсяги П. можуть знаходитися у відношенні сумісності (коли вони хоча б частково збігаються) або несумісності (коли вони навіть частково не збігаються). У свою чергу, відношення сумісності може бути відношенням тотожності (обсяги понять цілком збігаються - наприклад, "столиця Бєларусі" і "найбільше місто в Бєларусі"); перетинання (обсяги збігаються лише частково - наприклад, "студент" і "спортсмен"); підпорядкування (обсяг одного поняття входить в обсяг іншого, але не навпаки - наприклад, "студент" і "учень"). Серед відносин несумісності виділяються: супідрядність (два або більш непересічні П. підлеглі загальному для них П., не вичерпуючи його обсяг; такі, наприклад, П. "фізика" і "біологія" стосовно П. "наукова дисципліна") і протиріччя (два непересічних П. підлеглі загальному для них П., вичерпуючи його обсяг; наприклад, "справедлива війна" і "несправедлива війна"). Знання відносин між П. по обсязі застерігає від помилок при таких логічних операціях, як визначення, розподіл, узагальнення й ін., сприяє заглибленому розумінню текстів.

Уявлення. – 1) - Форма індивідуального чуттєвого пізнання, що має своїм результатом цілісний (порівн. відчуття) образ об'єкта, що виникає поза безпосереднім впливом останнього на органи почуттів (порівн. сприйняття). Конституюється як на основі пам'яті попереднього сенсорного досвіду, почуттєво зв'язуючи сьогодення з минулим, так у контексті продуктивної уяви, зв'язуючи сьогодення з майбутнім. Допускаючи можливість узагальнення, П. виступає вихідним інструментарієм розумових операцій. На відміну від інших форм почуттєвого пізнання, П. зв'язано з мовою, що дозволяє кваліфікувати встановлювані в індивідуальному мисленні вербально виражені зв'язки між П. як судження, за допомогою яких може бути реалізована масова й індивідуальна повсякденна свідомість (мислення повсякденності). Реальне функціонування повсякденної свідомості, таким чином, може протікати поза обов'язковим для понятійного мислення вимоги наявності эксплицитных дефініцій членів судження, що чітко окреслює їхній зміст і обсяг (судження дитини "ялинка зелена" установлює відношення між наочним образом почуттєво артикулированного феномена й актуализирующимся в зоровій пам'яті хрома-тико-енсорным досвідом, а не між поняттям, що фіксує у своєму змісті хвойне ноголетнее і т.д., включаючи специфічні видові ознаки, рослина, з однієї тороны, і поняттям про здатності поверхні об'єкта відбивати світлові хвилі преділеної довжини і частоти (з добре представляють собі зелений колір дорослих акже далеко не кожний може назвати цю частоту) - з іншої). У силу цих своїх особливостей П. дозволяють конструювати, що піднімається над безпосередньою даністю одиничних об'єктів узагальнене знання, що зберігає при цьому вихідний наочно-образний характер і повноту сенсорного досвіду, що забезпечує П. важливу гносеологічну роль у здійсненні творчих і прогностичних когнітивних процедур, зв'язаних з необхідністю формування принципово нового ракурсу бачення ситуації. 2) - Форма фіксації колективного досвіду в змісті культури: у максимально узагальненому своєму виді П. виступає структурно-змістовною формою конституювання світогляду як системи найбільш загальних П. про світ, людину і місце людини у світі, виступаючи в якості глибинних се-мантико-аксиологических основ тієї або іншої культурної традиції (универсалии або категорії культури - відповідно - об'єктного, суб'єктного і суб'єкт-об'єктного рядів). З погляду свого гносеологічного статусу универсалии культури можуть бути оцінені саме як П. максимального ступеня спільності, що задають основи не тільки світорозуміння і мироистолкования, але і світовідчування, світосприймання, миропереживания. У кожній культурній традиції може бути виділений набір ключових П., віяло можливих (семантично адаптивних і припустимих в аксиологической системі відліку даної культури) інтерпретацій яких задає тип, що характеризує дану культуру, світогляду (А. Лавджой). Оволодіння відповідним набором загальних П. представляє собою змістовний аспект процесу соціалізації, окреслюючи фундаментальні для даної культури границі норми і легітимності, з одного боку, і девиантного поводження - з інший, а також - у семантичних межах свого варіювання - визначає типові для даної традиції версії відбудування індивідуальної свідомості й особистісні поведінкові стратегії.