С опорой на мораль
В противовес западным теологам восточные отцы церкви сдержанно относились к рационалистическому объяснению святого писания, засматривая в этом философском мудрствовании угрозу христианству как учению о нравственном и божественном спасении человечества. Если на Западе, образно говоря, Бога отпускали до понимания человеком, то на Востоке самого человека пытались, поднять до постижения божества.
Пути достижения этого видели в приоритете духовной жизни над плотской, постоянном самосовершенствовании на основе неизменных догматов и обрядов соборной церкви. Отсюда идёт одно из направлений в русской мысли и культуре, которое называют нравственно -эстетическим течением - в противовес «рационалистическому» мышлению придворных кругов. Этой заповеди неизменности догматика и обряда следовал Аввакум, когда говорил: «держу до смерти яко же приях. До нас положено. Лежи оно так вовеки веков».
Всю энергию приверженцы такого подхода направили на совершенствовании моральных норм жизни общества. При этом оно опирались на традиции раннего христианства и устои русской жизни предшествующего времени. Особой популярностью у раскольников пользовались трз'ды Иоанна Златоуста (IY в. н. э.), где они находили ответы на многие волновавшие их вопросы о соотношении труда и богатства, потребления и воздержания, воспитания и образования, роли мирского духовенства и монашества в жизни общества. Вопросы эти были поставлены самим ходом развития России, и приверженцы старой веры, выходцы из народной среды, пытались проблемы социально - экономического характера разрешить в рамках религиозно - этического воспитания сограждан и очищения церкви.
Отрицательное отношение раскольников ко всему иностранному было вызвано не только страхом перед «новинами». По замечанию Г. В. Плеханова, оно явилось формой выражения протеста нарождавшейся буржуазии против конкуренции иностранного капитала.
Показательно, что наиболее вьщаюпщеея расколоучители И. Неронов, Аввакум, Логгин, Даниил были выходцами из Нижегородского края, меньше других пострадавшего от разорения в период «смутного времени». Именно отсюда началось освобождение России от интервентов, именно здесь мы встречаем имена крупнейших предпринимателей - старообрядцев, занимавшихся добычей и продажей соли, рыбы, хлеба, кожи, поташа на десятки тысяч рублей. Нижегородские сёла Лысково, Павлово, Семёновское и другие превратились в центры промышленного производства, и на их основе с 1627 г. стала проводиться знаменитая Макарьевская ярмарка.
Русское старообрядческое купечество наиболее остро переживало конкуренцию со стороны английских и голландских торговых компаний, почти беспошлинно продававших и покупавших товары по всей территории страны. Многолетие просьбы положить конец грабительской торговле завершилась успехом только в 1649 г., после казни английского короля.
Разумный аскетизм
Таким образом, выступая против «латинян» и «немцев», расколоучители отстаивали сложивший порядок русской жизни, в которой начинали утверждать принципы капиталистического развития. Можно вьщелить и некоторые характерные черты того российского образа жизни, который проповедовался раскольниками. В первую очередь, их проповеди касались идей воздержания и самоограничение своими корнями восходивших к традиции русского нестяжательства и разумного аскетизма Нила Сорского и опиравшихся на теоретические положения Иоанна Златоуста. Рассматривая труд и бережливость и как форму борьбы с бедностью, и как форму воздержания и спасения человека, Златоуст, и вслед за ним и старообрядцы резко осуждали мирские зрелища, увеселения как «порочное»и «праздное» времяпрепровождение. Отсюда -бескомпромиссная борьба Аввакума со скоморохами и языческими забавами, осуждение чревоугодия, пьянства и курения табака. Русский аскетизм давал возможность накапливать первоначальный капитал, не прибегал к традиционному для Запада способу ограбления.
Другим важным положением учения Златоуста и раскольников является отношение к семье как основной ячейке христианской морали и гаранту стабильности общества. Осуждение Аввакумом и И.Нероновым блуда и разврата мирян и священников приводило к острым столкновениям. В процессе развития старообрядческого движения произошла трансформация понятия семьи. Отрицание Аввакумом «Никонианской церкви» как исчадия Антихриста привело к отказу от отправления «таинства священства и брака». В общинах «беспоповцев» крепость семьи освещалась не церковным обрядом, но совместной трудовой деятельностью, традиционными патриархальными порядками, построенными на принципах «Домостроя». Фактическое отрицание церковной иерархии сближает это движение с протестантизмом и его требованием дешёвой церкви.
Почти еретическим представляется призыв Златоуста «строить монастырь в душе» каждого мирянина. В «беспоповских» общинах он трансформировался в положение «каждый себе священник», вызванное отсутствием у старообрядцев в XYIII веке церковного клира.
Таким образом, прав был историк - Костомаров, когда писал, что «раскол гонялся за стариной, старался, как бы точнее держаться старины, но раскол был явлением новой, а не древней жизни».