- •Джеймс Джордж Фрезер Золотая ветвь
- •Аннотация
- •Джеймс Джордж Фрезер
- •Золотая ветвь
- •Исследование магии и религии
- •От редакции
- •Из предисловия автора к сокращенному изданию «Золотой Ветви»
- •Глава I диана и вирбий
- •Глава II цари‑жрецы
- •Глава III симпатическая магия
- •Глава IV магия и религия
- •Глава V магический контроль над погодой
- •Глава VI колдуны‑правители
- •Глава VII воплощенные боги в образе людей
- •Глава VIII цари отдельных природных стихий
- •Глава IX поклонение деревьям
- •Глава х пережитки культа деревьев в современной европе
- •Глава XI отношение полов и его влияние на растительность
- •Глава XII священный брак
- •Глава XIII цари рима и альбы
- •Глава XIV престолонаследие в древнем лациуме
- •Глава XV поклонение дубу
- •Глава XVI дианус и диана
- •Глава хvii бремя верховной власти
- •Глава XVIII опасности, угрожающие душе
- •Глава XIX запретные действия
- •Глава XX табу на людей
- •Глава XXI табу на предметы
- •Глава XXII запретные слова
- •Глава XXIII наш долг по отношению к первобытному человеку
- •Глава XXIV предание смерти божественного властителя
- •Глава XXV временные цари
- •Глава XXVI принесение в жертву сына правителя
- •Глава XXVII наследование души
- •Глава XXVIII умерщвление духа дерева
- •Глава XXIX миф об адонисе
- •Глава XXX адонис в сирии
- •Глава XXXI адонис на острове кипр
- •Глава XXXII ритуал адониса
- •Глава XXXIII «сады адониса»
- •Глава XXXIV миф об аттисе и его ритуал
- •Глава XXXV аттис – бог растительности
- •Глава XXXVI человеческие воплощения аттиса
- •Глава XXXVII восточные религии на западе
- •Глава XXXVIII миф об осирисе
- •Глава XXXIX обрядовый цикл, связанный с осирисом
- •Глава хl атрибуты осириса
- •Глава хli исида
- •Глава хlii осирис и солнце
- •Глава хliii дионис
- •Глава хliv деметра и персефона
- •Глава хlv мать хлеба и хлебная дева в северной европе
- •Глава xlvi мать хлеба в разных странах
- •Глава xlvii литиерс
- •Глава xlviii животные представители духа хлеба
- •Глава xlix животные образы древних богов растительности
- •Глава l причащение телом бога
- •Глава li гомеопатическая магия мясной пищи
- •Глава lii умерщвление священного животного
- •Глава liii умилостивление охотниками диких животных
- •Глава liv типы причащения мясом животных
- •Глава lv перенесение сил зла
- •Глава lvi публичное изгнание злых сил
- •Глава lvii существа, приносимые в жертву на благо общества
- •Глава lviii люди в роли искупителей чужих грехов в классической древности
- •Глава lix практика умерщвления бога в мексике
- •Глава lx между небом и землей
- •Глава lxi миф о бальдере
- •Глава lxii европейские праздники огня
- •Глава lxiii истолкование праздников огня
- •Глава lxiv сожжение на кострах людей
- •Глава lxv бальдер и омела
- •Глава lxvi пребывающая вне тела душа и ее роль в народных сказках
- •Глава lxvii бестелесная душа в народных обычаях
- •Глава lxviii золотая ветвь
- •Глава lxix прощание с неми
- •Краткая географическая справка
Глава хlii осирис и солнце
Некоторые авторы считали Осириса богом солнца. В новое время этого взгляда придерживалось столько выдающихся ученых, что на этой проблеме стоит вкратце остановиться. На основании каких данных Осириса отождествили с солнцем или с солнечным богом? При ближайшем рассмотрении эти данные оказываются ничтожными в количественном и сомнительными, если не совершенно непригодными, в качественном отношении. Яблонский, первый из современных ученых, у кого хватило прилежания собрать и скрупулезно проанализировать свидетельства классических авторов о египетской религии, уверяет, что можно привести много доказательств того, что Осирис является солнцем, что сам он может привести в поддержку этого утверждения массу свидетельств, но не видит в этом необходимости, потому‑де, что это известно всякому образованному человеку. Между тем из древних авторов, которых Яблонский соизволил процитировать, только двое, Диодор и Макробий,106однозначно отождествляют Осириса с солнцем. Да и их свидетельствам не следует придавать большого значения, так как заявление Диодора звучит туманно и высокопарно, а Макробий – он, кстати, один из отцов солярной мифологии – приводит в поддержку своего мнения очень слабые аргументы.
Современные же авторы отождествляют Осириса с солнцем прежде всего потому, что предание о смерти этого бога лучше всего согласуется с солярными явлениями. Очень возможно, что в мифе о смерти и воскресении Осириса нашли выражение ежедневный восход и закат этого светила. Сторонники отождествления Осириса с солнцем полагают, что в основе мифа лежит не годичный, а дневной солнечный цикл. Один из приверженцев этой теории, Ренуф, исходил, например, из того, что нельзя хотя бы с малейшим основанием изображать зимнее египетское солнце мертвым. Но если в предании речь шла о ежедневной смерти, то почему соответствующее торжество устраивалось только один раз в году? Этот факт данное истолкование мифа объяснить не может. Кроме того, хотя о солнце можно сказать, что оно умирает каждый день, при чем здесь разрывание на куски?
В процессе исследования мне, думается, удалось выяснить, что представление о смерти и воскресении в равной мере применимо к другому природному явлению (на нем фактически и основываются народные обычаи). Я имею в виду ежегодный рост и увядание растительности. Сильный аргумент в пользу такого истолкования смерти и воскресения Осириса можно почерпнуть в общем, хотя и не единодушном, мнении древних, которые считали однотипными культы Осириса, Адониса, Аттиса, Диониса и Деметры и относящиеся к ним мифы. Древние проявили в этом вопросе слишком большое единодушие, чтобы можно было отвергнуть их мнение как плод воображения. Обряды Осириса имели такое разительное сходство с обрядами Адониса в Библосе, что некоторые из жителей этого города полагали, будто оплакивают не смерть Адониса, а смерть Осириса. Такое убеждение могло возникнуть лишь по одной причине: культы этих богов были до неразличимости схожи между собой. Сходство между культом Осириса и культом Диониса показалось Геродоту столь значительным, что он отрицал независимое происхождение последнего. Культ Диониса, полагал историк, греки в недавнем прошлом с несущественными изменениями позаимствовали у египтян. На детальном сходстве культа Осириса с культом Диониса настаивает и Плутарх, питавший весьма глубокий интерес к сравнительному религиоведению. Мы не имеем никаких оснований отвергать свидетельства столь эрудированных и надежных исследователей по поводу фантов, входивших в сферу их компетенции. С их объяснением смысла этих культов можно и не соглашаться, так как это часто вопрос спорный, но выявление сходства ритуалов – дело наблюдения. Поэтому те, кто видит в Осирисе воплощение солнца, оказываются перед дилеммой: отвергнуть свидетельства древних относительно сходства культов Осириса, Адониса, Аттиса, Диониса и Деметры или истолковать их все как разновидности солярного культа. Ни один из современных ученых не подверг эту дилемму надлежащему анализу и не принял ни один из этих тезисов. Принятие первого тезиса было бы равносильно утверждению, что мы знаем соответствующие культы лучше тех, кто был их участником или по меньшей мере наблюдателем. Встать на вторую точку зрения значило бы настолько извратить, искромсать и исказить содержание мифов и ритуалов, что на такое не решился бы сам Макробий. Напротив, сведение сущности этих обрядов к инсценировке смерти и воскресения растительности естественно и просто объясняет их как в отдельности, так и все вместе и, кроме того, гармонирует с единодушным мнением древних авторов относительно их близкого сродства.