- •Сватовство
- •Смотрины
- •7. Причитания. Анализ и значение сборника Барсова "Причитанья Северного края". (сПб.: Наука, 1997). Народная поэтесса и. Федосова.
- •8. Магия слова и действия. Классификация видов и типов магии. Гадания. Подблюдные песни.
- •Классификация:
- •3) По Токареву
- •9. Заговоры. Классификация. Система образов в заговорах. Поэтика заговоров. Сборник л.Н. Майкова "Великорусские заклинания" (1869).
- •10. Главный герой и его помощник в сказке. Типы противников героя в волшебной сказке.
- •11. Исторические корни волшебной сказки.
- •12. Народные бытовые сказки.
- •15. Мифологические рассказы Классификация. Основные мотивы. Духи построек, природы, болезней. Существующие указатели мифологической прозы.
- •16. Жанровые особенности преданий. Классификации. "Указатель типов, мотивов и основных элементов преданий" н.А. Криничной. Книга н.А. Криничной "Предания Русского Севера" (1991).
- •17. Несказочная проза. Легенды. Связь культурного героя мифа с образом святого в легенде. А.Н. Афанасьев "Народные русские легенды" (1859).
- •19. Причины сохранения былин на Севере.
- •20. Былины мифологического цикла.
- •21. Былины Киевского цикла.
- •22. Новгородские былины. Темы, сюжеты, образы.
- •23. Исторические песни как жанр, их основные циклы.
- •25. Духовные стихи (анализ текстов "Голубиная книга", "Егорий Храбрый" и др.). Книги "Стихи духовные" (1991), "Фольклор Севера" (1998).
- •26. Лирические песни. Классификация, система образов. "Русские песни, собранные п.В. Киреевским"(1860-1874).
- •27. Поэтика лирической песни. Композиция. Ступенчатое сужение образов. Психологический параллелизм. Символика. Метафоры.
5. Изоморфность обрядов. Похоронная и родильно-крестильная обрядность.
6. Единая композиция и региональные особенности русского свадебного обряда.
Временем формирования свадебного обряда принято считать XIII — XIV век. При этом в некоторых региональных традициях в структуре и некоторых деталях обряда ощущаются дохристианские истоки, присутствуют элементы магии.
При всей вариативности обряда его общая структура остаётся неизменной, включающей следующие основные составляющие:
-
Сватовство
Сватали обычно родственники жениха - отец, брат, близкие родственники, реже - мать, хотя сватом мог быть и не родственник. Сватовству предшествовала определённая договорённость родителей жениха и невесты. Сват, зайдя в дом невесты, совершал некоторые обрядовые действия, определяющие его роль. В разных местностях происходит по - разному но в основном ,сват садится под матицу, или должен был погреметь печной заслонкой. Часто сват не прямо говорил о цели своего прихода, а произносил некоторый обрядовый текст. В такой же манере отвечали ему родители невесты. Это делалось для того, чтобы уберечь обряд от действий нечистой силы. Текст мог быть таким: У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек? - Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка? - Есть у нас гусочка, но она ещё молоденька. Родители невесты должны были в первый раз обязательно отказаться, даже если рады свадьбе. Сват же должен был их уговаривать. После сватовства родители давали свату ответ. Согласие девушки не требовалось (если его и спрашивали, оно было формальностью), иногда даже сватовство могло проходить в отсутствие девушки.
-
Смотрины
Через несколько дней после сватовства родители невесты (либо родные, если невеста — сирота) приходили в дом жениха смотреть его хозяйство. Эта часть свадьбы была более «утилитарной», чем все другие, и не предполагала специальных обрядов. От жениха требовали гарантий достатка будущей жены. Поэтому её родители осматривали хозяйство очень внимательно. Основными требованиями к хозяйству было обилие скотины и хлеба, одежды, посуды. Нередко после осмотра хозяйства родители невесты отказывали жениху.
-
Вытие Вытие означал ритуальный плач, который осуществлялся на стороне невесты. Вытие символизировало прощание невесты с родителями и подругами. Голову невесты покрывали подобием фаты так, что на ничего не могла видеть и сопровождали ее. Как девушку отпускали – она падала.
-
Сговор
Если после осмотра хозяйства жениха родители невесты не отказывали ему, назначался день публичного оглашения решения о свадьбе. В разных традициях этот обряд назывался по-разному («своды», «сговор», «запой», «пропой» - от слова «петь», «заручины», «запоруки» - от слов «ударить по рукам», «просватанье», «своды» и многие другие названия), но в любой традиции именно с этого дня начиналась собственно свадьба. После публичного оглашения только исключительные обстоятельства могли расстроить свадьбу (такие, как побег невесты). Обычно «сговор» проводится примерно через две недели после сватовства. «Сговор» происходил в доме невесты. На него обычно собиралось большинство жителей деревни, так как день «сговора» был определён после осмотра хозяйства жениха, а за несколько дней до самого «сговора» эта новость распространялась по всей деревне. На «сговоре» предполагалось угощение для гостей. Родители жениха и невесты должны были договориться о дне свадьбы, о том, кто будет дружкой и т. д.
-
Баня
Хождение невесты в баню- непременный атрибут большинства региональных традиций. Этот обряд мог происходить как накануне свадебного дня, так в сам свадебный день утром. Обычно невеста ходила в баню не одна, с подругами или с родителями. Хождение в баню сопровождалось как специальными причетами и песнями, так и рядом обрядовых действий, некоторым из которых придавалось магическое значение. Так, в Вологодской области с невестой в баню ходила знахарка, которая собирала её пот в специальный пузырёк, а на свадебном пиру его подливали в пиво жениху.
-
Девичник
Девичником называется встреча невесты и подруг перед свадьбой. Это была последняя их встреча перед свадьбой, поэтому происходило ритуальное прощание невесты с подругами. На девичнике происходил второй ключевой момент всего свадебного обряда (после «завешивания») - расплетание девичьей косы. Косу расплетали подруги невесты. Расплетание косы символизирует окончание прежней жизни девушки. Во многих традициях расплетание косы сопровождается «прощаньем с красной красотой». «Красная красота» - лента или ленты, вплетённые в косу девушки. Девичник сопровождается причетами и специальными песнями. Часто причет невесты звучит одновременно с песней, которую поют подружки. При этом имеет место противопоставление причета песне - причет звучит очень драматично, в то время как сопровождает его весёлая песня подруг.
-
Приданое. Невеста должна была подготовить к свадьбе большое приданное. В этом ей помогали подружки. Период приготовления приданного называли неделей. В приданое в основном входили вещи, сделаны невестой своими руками: постель (перина, подушка, одеяло) и подарки жениху и родне: рубахи, платки, пояса, узорные полотенца.
-
Приезд жениха
По традициям некоторых регионов утром в день свадьбы дружка посещает дом невесты, чтобы узнать, готова ли невеста к приезду жениха. Невеста к визиту дружка уже должна быть в свадебной одежде и сидеть в красном углу. В свадебный «поезд» входили жених с дружкой, друзьями и родственниками (поезжане). По мере движения свадебного поезда пелись специальные «поезжанские» песни.
-
Свадебный выкуп
Существенная деталь обряда, сохранившаяся и в городских условиях - непосредственный выкуп невесты . Выкупать невесту могут или у подружек, или у родителей.
-
Венчание
Перед отъездом жениха и невесты в церковь родители невесты благословляли их иконой и хлебом. Перед обрядом венчания невесте расплетали косу, а после него ей заплетали две «бабьих» косы, при этом тщательно закрывая волосы головным убором (повойником). Иногда это осуществляли на свадебном гулянии, а у старообрядцев - между обручением и венчанием, либо перед обручением.
В разных регионах свадебные обряды сильно отличались, потому что свадьба всегда представляла собой игровое действо, и подходили к этому «спектаклю» по-разному даже в двух близлежащих деревушках. Свадьбу вообще проводили, стараясь максимально отличиться и затмить соседей. Например, на севере свадебный обряд сопровождается только причетами, а на юге – полностью состоит из весёлых песен, причеты там играют более формальную роль. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а стройно организованную систему. В некоторых региональных традициях присутствуют дохристианские истоки, а также элементы магии. Несмотря на некоторые различия, существовал некий костяк свадьбы - обряды, повторяющиеся от деревни к деревне от города к городу. Каждый из обрядов был направлен на обеспечение согласия, богатства и потомства в семье. Помимо этого, одной из самых главных задач обряда была защита молодых от порчи и сглаза – считалось, что в такой день молодые наиболее уязвимы. Охранять молодоженов должны были и люди и вещи: фата, например, носила функцию оберега, скрывая невесту от злых духов, которые не должны были ее узнать.