[Править] Античная литература

Различные типы отношения поэтак мифам удобно прослеживать на материалеантичной литературы. Всем известно, чтогреческая мифологиясоставляла не только арсенал греческого искусства, но и его «почву». Это можно отнести прежде всего кгомеровскомуэпосу («Илиада»,«Одиссея»), который отмечает собой грань между безличным общинно-родовым мифотворчеством и собственной литературой (ему подобны«Веды»,«Махабхарата»,«Рамаяна»,«Пураны»вИндии,«Авеста»вИране,«Эдда»в германо-скандинавском мире и другие).

Подход Гомерак действительности («эпическая объективность», т. е. почти полное отсутствие индивидуальнойрефлексииипсихологизма), егоэстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, — всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания. Известно, чтодействияипсихическое состояниягероев Гомера мотивируются вмешательством многочисленныхбогов: в рамках эпической картины мира боги более реальны, чем слишком субъективная сфера человеческой психики. Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же…» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»). Но уже в гомеровскомэпосекаждый шаг в сторону сознательного эстетического творчества ведёт к переосмыслению мифов; мифологический материал подвергается отбору по критериям красоты, а подчаспародируется.

Позднее греческие поэтыраннейантичностиотказываются отирониипо отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке — приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческойтрагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологическихсюжетов; когдаЭсхилсоздаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает самуисториюв миф. Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Для поэтовэллинизмаомертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах).

Новые типы отношения к мифам даёт римскаяпоэзия.Вергилийсвязывает мифы сфилософскимосмыслением истории, создавая новую структуру мифологического образа, который обогащается символическим смыслом и лирической проникновенностью, отчасти за счёт пластической конкретности.Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания; у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему; по отношению к отдельному мотиву допустима любая степеньиронииилифривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером.

[Править] Средние века и Возрождение

Средневековаяпоэзияпродолжала вергилиевское отношение к мифам,Возрождение— овидиевское.

Начиная с позднего Возрождения неантичные образы христианской религииирыцарского романапереводятся в образную систему античной мифологии, понимаемой как универсальный язык («Освобождённый Иерусалим»Т. Тассо, идиллии Ф.Шпе, воспевающиеХристапод именемДафниса).Аллегоризми культ условности достигают своего апогея кXVIII веку.

Однако к концу XVIII векавыявляется противоположная тенденция; становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего вГермании, особенно в поэзииГёте,Гёльдерлинаи в теорииШеллинга, заострённой против классицистическогоаллегоризма(мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием). Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры; они осваивают богатствогерманской,кельтской,славянской мифологииимифов Востока.