20. Философия Аристотеля. Метафизика.

Аристотель (384-322 pp до н.э) - выдающийся древнегреческий мыслитель Его отец был придворным врачом македонского царя Филиппа II 17-летним юношей Аристотель поступил в платоновской Академии, в которой пробыл двадцать лет до самой смерти Платона результате серьезных разногласий и долгих дискуссий с Платоном он отрицает взгляды платонизма и покидает Академию Несколько лет был воспитателем Александ ра Македонского Основал в Афинах Ликей, который стал одним из главных центров развития науки в Древней Греции Философская школа Аристотеля называлась перипатетической, т.е. школой философов, о регулируютсягулюються.

Философию Аристотель делит на три ветви:

1 теоретическое - о бытии, называя ее \"первой философией\", наукой о первых причинах и начала Целью ее является знание ради знания

2 практически - о деятельности человека Целью практической философии является знание ради деятельности

3 Поэтическая, или творческую, целью которой является знание ради творчества

Теоретическую философию Аристотель называет также \"метафизикой\" и основные ее положения освещает в главной своей философской работе \"Метафизика\" Во времена Аристотеля такого термина не было Его применил с систематизация произведений Аристотеля - Андроник Родосский Под таким названием он объединил группу трактатов Аристотеля, были написаны \"после физики\" \"Метафизика\" состоит из 14 кни"Метафізика" складається з 14 книг.

Аристотель подвергает критике учение Платона об идеях, в частности, об отделении идеи-сущности от чувственно воспринимаемой вещи Здесь он освещает свое толкование вопрос о соотношении в бытии общего и в единичного По Аристотелю, единичное - это то, что существует только \"где-либо\" и \"теперь\", оно воспринимается чувствами Общее - это то, что существует в любом месте (\"везде\") и в любое время вляеться при определенных условиях в единичном Оно является предметом науки и познается разумом Общее существует лишь в единичном и познается только через чувственно-восприимчивое единичнойться лише через чуттєво-сприйнятливе одиничне.

Для понимания всего существующего следует выделить, по мнению Аристотеля, четыре причины существования вещей

1 Материальные причина, или материя есть то, из чего возникают вещи Такими, например, являются медь для статуи, серебро для чаши, глина для горшка

2 Формально причина, или форма Каждая вещь является оформленной материей Форма составляет \"сущность\" бытия Она превращает пассивную материю и делает вещь именно этой вещью Понятие формы у Аристотеля как начала вещей близкий платоновском понятию идей как модели речеяк моделі речей.

3 Движущая причина Это - источник, откуда берет начало движение Так, человек, который дал совет, является причиной, отец является причиной ребенка

4 Конечная причина, или цель Конечную причину Аристотель понимает как \"то, ради чего\" происходят все природные явления, все изменения Каждое явление природы словно имеет в себе первоначальную внутреннюю цель своего решения развития (энтелехию) Например, здоровье - цель прогулкойета прогулянки.

Благодаря совместной действия всех четырех причин и существуют вещи, содержат свои начала в самих себе

Свои размышления Аристотель иллюстрирует таким сравнением: архитектор, строит дом, и само искусство архитектора - это движущая причина; план - это форма; строительный материал - материя; законченный дом к - мет.

Аристотель рассматривает материю и форму в их единстве взаимосвязи, развивает мысль о развитии природных явлений как об оформлении материи При этом форма - активная, материя - пассивная Материя - только возможно ве бытия вещи, форма придает вещам их истинное бытие Сущностью бытия вещи, по Аристотелю, является ее форма Итак, форму он отождествляет с сущностью вещи Форма - это не качество, не количество, а то, что составляет сущность вещи, без чего ее нет Форму никто не создает и не производит Она вечно и неизменноезмінна.

Материя, по мнению Аристотеля, вечная, пассивная, неживая Она является чистой возможностью, а форма - реализация этой возможности Форма делает материю действительностью, т.е. воплощением в конкретную вещь

Жизнь, по Аристотелю, является стремлением материи к оформлению, к проявлению заложенной в ней идеи движения и силы Жизнь Вселенной также стремлением проявить заложенную в него форму Исходным моментом любого жизненного процесса является толчок (импульс), который вещь получает из внешнего мира Этот толчок придает движение силам, которые заложены в этой вещи Первичный импульс, который привел в движение весь мир, исходил от творческого разума (\"нус\"), который называет Аристотель по-разному: \"мышление мышления\", \"чистое мышление\", \"актуальность\", \"принцип любого движения\", \"божество\" Дальнейший процесс, который составляет мироустройство, створюеть ся естественным путем как закономерность причин и последствийтворюється природним шляхом як закономірність причин та наслідків.

Без движения не существует ни времени, ни пространства, ни материи, как и вообще не существует мира и жизни Жизнь и мир - это движение Источником движения является недвижимое, а движущим началом является Бог Движение, по Аристотелю, является переход чего-н либо из возможности в действительность Он выделяет следующие роды (виды) движения: 1) качественный или изменения, 2) количественный - увеличение и уменьшение; 3) перемещение - пространственный движение К ним присоединяется четвертый род, которая сводится к первых двух - возникновение и уничтожениещення.