Православие (учебное пособие)

ГЛАВА И. XIV - XVI ВВ.: РОЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ

В СОБИРАНИИ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ ВОКРУГ МОСКВЫ

II.1. «Москва - третий Рим»

В первой половине XIV века оформилось учение о Московском цар­ стве как центре мирового православия. Эта политическая теория опре­ делила не только направление деятельности Церкви, но и специфику русского сознания. Москва представлялась новым центром православия, последовательницей Рима и Константинополя - второго Рима.

Политические предпосылки возникновения данного учения таковы. Москва в XIV-XV веках все более укреплялась и возвышалась, росло могущество русского государства. На Соборе во Флоренции, проходив­ шем с 1438 по 1445 годы, в котором участвовали византийские иерархи и митрополит Киевский и всея Руси Исидор, в 1439 году между греко­ православной и римско-католической церковью была заключена уния, получившая название Флорентийской. Смысл унии заключался в приня­ тии греко-православной церковью догм католичества. Определена она была, с одной стороны, стремлением папы Римского подчинить католи­ ческой власти Восточную православную церковь, с другой —необходи­ мостью получения Византией военной помощи от Западной Европы в борьбе против турок. Сразу после подписания унии Исидор получил от папы сан кардинала-пресвитера и звание легата от ребра апостольского для провинций Литвы, Ливонии, всей России и Польши. В 1441 году после посещения Литвы и западных городов Руси митрополит Исидор вернулся в Москву. Русское духовенство настаивало на том, что Фло­ рентийской уния по своей сути являлась вероотступнической. Великий князь Московский Василий II и священство отказались одобрить реше­ ние митрополита Исидора, он был объявлен еретиком и заключен в Чу­ дов монастырь. Позже Исидор бежал в Литву, затем в Рим. В 1443 году Иерусалимский собор православной церкви предал Флорентийскую унию анафеме.

В 1448 году Собор русских епископов избирает митрополитом Ки­ евским и всея Руси епископа Рязанского Иону. Этот год в истории Рус­ ской православной церкви считается началом фактической русской ми­ трополии.

Константинополь вновь теснят турки, поддержки в борьбе против турок Запад Византии не оказал, и в 1453 году, после взятия Византий­ ской столицы, Восточно-Римская империя пала. В умах русских людей

35

начинает выкристаллизовываться идея о том, что православная Русь осталась единственной хранительницей истинной веры. Свое выражение учение «Москва - третий Рим» находит в 1492 году в произведениях митрополита Зосимы и позже - в 1520-1530 годах - в трудах монаха псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея. Именно в его посла­ ниях будущему царю Ивану Грозному окончательно оформилось данное учение. В течение следующих ста лет постулат «Москва - третий Рим» вошел в состав государственных законодательных документов и стал основой государственной идеологии Российского государства вплоть до конца XVII века.

II.2. Куликовская битва

Начало 60-х годов XIV века стало временем распада Золотой Орды на две враждующие части, расположившиеся по обеим сторонам Волги. Бесконечные междоусобицы, частая смена правителей ослабили при­ выкшее дотоле к победам татаро-монгольское воинство. Литовский князь Ольгерд воспользовался неустойчивостью власти и в 1362 году в битве у Синих Вод нанес ордынцам серьезное поражение. Это повлекло утрату контроля татарского ханства над Киевским, Черниговским, Во­ лынским княжествами. Постепенно внутренняя вражда среди татаромонголов прекратилась, фактическим властителем правобережной Орды стал темник (полководец) Мамай, однако отсутствие ханского происхо­ ждения не позволяло ему стать ханом. В 1373 году Орда напала на Ря­ занское княжество. Московский князь Дмитрий Иванович не решился прийти на помощь рязанцам, однако, почувствовав ослабление татаромонголов, прекратил выполнять требования Орды.

В 1378 году русские войска, возглавляемые московским князем Дмитрием Ивановичем, в битве на реке Вожа одержали важную побе­ ду - это был чувствительный удар был для Золотой Орды.

К новому походу Мамай готовился серьезно: нанял итальянскую пе­ хоту, заключил союз с литовским князем Ягайло, рязанским князем Олегом Ивановичем.

Князь Дмитрий Иванович выступил в 1380 году в поход против Ма­ мая как глава Северо-Восточной Руси, объединившейся на борьбу с ор­ дынским игом. Победа на Куликовом поле в 1380 году, одержанная рус­ скими войсками над татаро-монголами, создала в сознании русского народа уверенность в неизбежности падения ордынского ига, хотя Золо­ тая Орда продолжала собирать дань с Москвы вплоть до 1480 г.

36

В битве на Куликовом поле - впервые за 140 лет татарского и га - выступили против сил Орды объединенные русские войска, собранные благодаря энергии и мужеству Дмитрия Донского и высокому нравст­ венному авторитету Сергия Радонежского. Именно за победу, одержан­ ную в верховьях Дона, на Куликовом поле, князь Дмитрий Иванович был прозванным Донским. Благословение Сергием Радонежским, тогда Троицким игуменом, князя Дмитрия Донского, отправление с ним в по­ ход двух богатырей-иноков, бывших бояр, Александра Пересвета и Ан­ дрея Ослябы, олицетворявших Церковь и всю Русь, подняли дух русско­ го войска, придали походу на Мамая характер священной народной вой­ ны и во многом способствовали победе на Куликовом поле.

Александр Пересвет и Андрей Ослябя - реальные участники битвы, и шли они на битву, облачившись в святую схиму, а не воинские доспе­ хи. Символично, что Куликовское сражение начинается поединком пра­ вославного инока Александра Пересвета и монгольского богатыря Челубея. В русской истории утвердилось мнение о том, что битва на Кули­ ковом поле - борьба воинов единой русской земли с неверными не про­ сто за свою Родину, но и в защиту Православия.

Велики заслуги Сергия Радонежского в деле объединения земель вокруг Москвы. Ему удавалось примирять враждующих между собой русских князей. Вот как рассказывается об этом в житийной литературе. «К затевавшему новую пагубную смуту Олегу Рязанскому пришел пре­ подобный Сергий Радонежский. После этой беседы князь Олег заклю­ чил с благоверным Димитрием вечный мир, отрекся от удельных амби­ ций и признал старшинство Москвы-объединительницы. Мало кто зна­ ет, каким был конец жизни князя Олега. Он ушел в Солотчинский мона­ стырь, где «жестоким житием» изумлял братию. Он ел только заплесне­ велые корки хлеба, пил только воду. Дни и ночи проводил он в покаян­ ной молитве пред Господом, омывая слезами свои грехи. Под монаше­ ской власяницей, на голом теле, постоянно кровоточившем и воспален­ ном, князь-схимник носил вериги - стальную кольчугу, которую он, по его словам, когда-то не захотел надеть для защиты Отечества. Еще долго после его кончины рязанцы дивились на эту кольчугу, вывешенную над могилой их князя, и служили панихиды по его душе»25.

Велика была объединяющая роль Церкви в период феодальной раз­ дробленности. Даже в советские времена, в период господства атеисти­ ческой идеологии, признавалось, что в процессе объединения земель

25 Святой благоверный великий князь Димитрий Донской // Святые Русской

земли / Под ред. игумена Петра (Пиголя). М., 2007. С. 170.

. 37

«видную роль играла крупнейшая идеологическая сила средневековья - церковь, поддерживающая крепнущую власть московской великокняже­ ской династии»26.

Победа Руси на Куликовом поле была полной, но великой ценой за­ платили за нее русские люди. Две трети русских воинов погибло во вре­ мя сражения, убиты были пятнадцать князей - почти весь цвет русской воинской доблести. Восемь дней хоронили убитых. Русская православ­ ная церковь увековечила память о защитниках Руси, установив специ­ альную поминальную субботу, названную Димитриевской, и сейчас все православные христиане отдают в этот день долг павшим, совершая по­ миновение.

Великую славу победителя снискал московский князь Дмитрий Иванович в этой битве, но «ослепительная слава победителя» оказалась тяжкой ношей для князя. Через два года на Москву напали татаромонгольские войска, руководимые «законным, прирожденным» прави­ телем Тохтамышем. Князь Дмитрий Донской, понимая, что сил для со­ противления нет, уехал на Волгу. Тохтамыш хитростью овладел Моск­ вой. Страшный погром был учинен в столице, разграблены церкви, уби­ то множество жителей, сожжены соседние города - Звенигород, Влади­ мир, Юрьев, Можайск... Тохтамыш обложил Русь огромной данью, не­ виданной со времен Батыя.

Предчувствуя свою кончину, великий князь послал за преподобным Сергием Радонежским, который и принял последнюю исповедь героя битвы на Куликовом поле. Умер Дмитрий Донской в 1389 году. Обще­ церковное прославление князя Дмитрия Донского состоялось на Поме­ стном Соборе Русской православной церкви в 1988 году.

II.3. Святой Сергий Радонежский - заступник и молитвенник за землю Русскую

Уже при жизни Сергий Радонежский завоевал славу христианского подвижника. По словам В.О. Ключевского, имя преподобного Сергия Радонежского «выступает из границ времени», потому что его дело «по своему значению так далеко выходило за пределы своего века, своим благотворным воздействием так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений», что из исторического деятеля он превратился «в народную

26 Троице-Сергиева лавра: Художественные памятники / Гл. ред. Ю.А. Мо­

лок. М., 1967. С. 7.

38

идею, а самое дело его из исторического факта стало практической за­ поведью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом».

Родился Сергий Радонежский в семье знатных и благочестивых бояр - Кирилла и Марии - в селе Варницы близ Ростова (около 1321 г.) и при крещении наречен именем Варфоломей. Хрестоматийной стала история о детстве будущего святого: он был ребенком кротким, но неспособным в учении. Однажды отец послал его за лошадьми в поле, по дороге Вар­ фоломей увидел молящегося под деревом старца. Благоговейно дож­ давшись окончания молитвы, мальчик попросил инока помолиться за него Богу - отроку очень хотелось научиться писать и читать. Старец помолился, дал ребенку просфору. Варфоломей пригласил этого челове­ ка в дом. Родители с честью встретили инока, накрыли стол. Перед обе­ дом старец велел читать мальчику псалмы, но изумленный отрок отка­ зывался, ссылаясь на неумение, все же затем взял Псалтирь и стал чи­ тать правильно и внятно. Старец пророчески предсказал родителям, что ребенок их будет велик пред Богом и людьми.

Детство Сергия Радонежского проходило в годы княжеских междо­ усобиц, татарских побоев. В 1330 году (по другим сведениям - около 1334 года) семья перебралась из Ростова в Радонеж, расположенный в подмосковных лесах. Варфоломей проект у родителей позволения при­ нять иноческий постриг. «Помедли, - говорили они ему, - мы стары, немощны и скудны; братья твои заботятся о своих женах; хорошо, что ты печешься о том, как угодить Богу; только послужи нам немного и проводи нас во гроб, тогда исполнишь свое желание». Благоразумные родители, помышляя о юности своего сына, дали ему случай лучше ис­ пытать самого себя и укрепиться в намерении, чтобы он, возложив руку на рало, уже не озирался вспять. Благодатный сын повиновался. Через некоторое время Кирилл и Мария и сами пожелали вступить в мона­ стырь, и, жив недолго в монашеском чине, отошли к Богу... Похоронив родителей, Варфоломей оставил земное наследие младшему брату Пет­ ру и вместе с братом Стефаном удалился для пустынножительства в лес, недалеко от Радонежа»27.

Именно в Радонеже прошли последние годы его мирской жизни, здесь принял он монашеский постриг - в 1342 году Варфоломей был пострижен в монахи с именем святого мученика Сергия, однако основа­ ние новому монастырю во имя Живоначальной Троицы было положено раньше, еще до принятия Сергием Радонежским монашества.

27 Преподобный Сергий Радонежский, всея России чудотворец // Святые

Русской земли / Под ред. игумена Петра (Пиголя). М., 2007. С. 175-176.

.. 39

«Трудна и опасна была здесь жизнь св. Сергия: вокруг жилища дре­ мучий лес со зверями; питаться можно было только лесными кореньями

итравами; воды поблизости не было. Диавол многократно запугивал его, посылая против него свои полчища в разных видах. Но св. Сергий, при помощи Божией, все превозмог. Через два года начали приходить узнавшие о tero святой жизни и желавшие духовного совершенства и стали просить его принять их к себе. Св. Сергий долго отговаривал каж­ дого, указывая на трудности, лишения и неудобства пустынной жизни. Но те неотступно просили его, обещая переносить все со смирением. Таких пришельцев собралось более 10 человек. Выстроили они себе ке­ льи и обнесли оградой. Так в 1338 году положено было основание дос­ тославной обители св. Сергия, именуемой ныне Свято-Троицкой Сер­ гиевой лаврой. Собравшиеся братья избрали игуменом св. Сергия, хотя он по своему смирению долго не решался принять на себя этот сан. Став игуменом, св. Сергий не только не изменил своего образа жизни, но еще больше увеличил свои подвижнические труды. В храм являлся он пер­ вым, братии не переставал служить, как служил прежде, сам готовил свечи для храма и пек просфоры. Немало лишений терпели братья вме­ сте с настоятелем в своей пустынной обители. Так, однажды кончился у них весь хлеб, просить же подаяния не позволял им монастырский ус­ тав. Братия уже начинали роптать, но св. Сергий ободрял их надеждой на Бога. И что же? - явились в обитель неизвестные с большим пожерт­ вованием хлеба и других съестных припасов.

За свои великие подвиги св. Сергий еще при жизни был удостоен великой благодати от Бога и уважения от людей. Так, когда братья его обители сетовали на отдаленность воды, молитвой он извел в ближай­ шем лесу источник, который существует до сих пор; воскресил сына одного из окрестных жителей; предсказал Дмитрию Донскому победу над татарским ханом Мамаем... Народ, вельможи и князья спешили к преподобному Сергию принять его благословение и просить его молитв. Патриарх Константинопольский Филофей прислал ему дар (наперсный крест) и послание; митрополит Московский и всея Руси Алексий желал назначить его своим преемником, и только смирением своим Сергий отклонил от себя это назначение. «Ты хочешь возложить на меня бремя выше моих сил», - сказал он святителю. Прп. Сергий скончался в пре­ клонных летах - 77 лет, в 1392 г. Он провидел день своей кончины и заранее назначил себе преемника. Во время кончины лицо его просияло,

иот тела его распространилось необыкновенное благоухание. Через 32 года мощи св. Сергия были открыты совершенно нетленными, —даже одежда не истлела, и над самым гробом его воздвигнут каменный храм.

40

Святой сам явился во сне одному благочестивому мужу со словами: «Скажи игумену этой обители: напрасно так долго оставляют меня под землей». От мощей св. Сергия28 совершилось множество чудес»29.

Сергий Радонежский поражал современников строгостью монастыр­ ского устава, который он ввел, а также тем, что он и его монахи вели жизнь простых крестьян, и, главное, своей проповедью недопустимости междоусобной борьбы русских князей, необходимости объединения их и освобождения Руси от иностранного ига. Сергий Радонежский стал олицетворением народной совести. Авторитет его был огромен.

Благодаря Сергию Радонежскому на Руси стали возрождаться тра­ диции монашества: в 1340 - 1440 годы возникло до 150 новых монасты­ рей с общежительным уставом по образу Троицкого. Основателями их были ученики Сергия.

В.О. Ключевский писал: «Сергий своей жизнью, самой возможно­ стью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем не все еще доброе погасло и замерло... он открыл им глаза на самих се­ бя». Для русского человека образ Сергия Радонежского стал эталоном праведной жизни и нравственности.

II.4. Троице-Сергиева лавра - духовное средоточие России

В40-е годы XIV века монах Сергий основывает Троицкий мона­ стырь, который становится новым религиозно-политическим центром Руси. Так, в XVI веке, при Иване Грозном, монастырь был превращен в сильную крепость. В начале XVII столетия в течение 16 месяцев мона­ стырь осаждали польские захватчики, но так и не смогли войти в кре­ пость. Позже, в конце этого же столетия, во время стрелецких бунтов, дважды в монастыре укрывался Петр I.

Постепенно окружавшие Троице-Сергиеву лавру села и слободы

слились в единый посад, который в 1782 году получил статус города. Так возник город Сергиев Посад. Советская тенденция «переименовы­ вания» не обошла его стороной. В 1919 году Сергиев Посад получил название Сергиев, а в 1930 году был переименован в Загорск - в память

оВ.М. Загорском, первом секретаре Московского комитета партии.

В1920 году Троице-Сергиев монастырь был национализирован, на его основе был создан государственный музей. И только в постпере-

28 Сейчас мощи преподобного Сергия Радонежского находятся в СвятоТроицком храме Троице-Сергиевой лавры (прим. авт.).

29 Иоанн Бухарев, священник. Жития всех святых. М., 2004. С. 378-379.

41

строенный период лавра была возвращена Московскому патриархату Русской православной церкви.

Троице-Сергиева лавра - крупнейшая сокровищница древнерус­ ского искусства - прошла долгий и трудный путь развития. Монастырь возник в сложный период истории русского народа, когда Москва начи­ нала «собирание» феодально-раздробленной Руси, готовилась к борьбе с татаро-монгольским игом. «Подобно тому как Московский Кремль слу­ жил образцом при строительстве других укрепленных городов и крепо­ стей, Троицкий монастырь на разных этапах своего развития был тем прототипом, по примеру которого долгое время создавались монастыри Московской Руси»30.

Проникая в отдаленные места, монастыри на Руси были и приход­ ской церковью, и ссудной кассой, и приютом под старость. По мнению исследователей, монастыри развивали границы удельных княжеств, спо­ собствовали сохранению русской культуры, формированию единого Русского государства. Этому отвечала и миротворческая деятельность Сергия Радонежского. Походы, совершенные им по просьбе великого московского князя Дмитрия Ивановича в центры соперничавших с Мо­ сквой удельных княжеств, предотвратили многие междоусобицы, спасли жизни тысяч людей, сохранили от разорения города и села, подготовив духовную основу объединения русских земель.

Более пятидесяти лет оставался Сергий игуменом монастыря, под его руководством росла, ширилась, набирала духовное могущество Тро­ ицкая обитель. Особым посольством на Маковец из самого Константи­ нополя были доставлены крест и грамоты с благословением на введение в монастыре устава общинной жизни впервые на Севере Руси.

«Первоначальные сведения о Троицком монастыре черпаются из скудных летописных упоминаний, и главным образом из первых жизне­ описаний основателя монастыря Сергия Радонежского, составленных знаменитыми агиографами - Епифанием Премудрым и Пахомием Сер­ бом. ...Названные авторы рисуют следующую картину возникновения монастыря. В глухом лесу, вдали от жилья и дорог, на невысоком хол­ ме - горе Маковец, омываемом с трех сторон лесной речкой и ее прито­ ками, основатель монастыря Сергий с помощью брата срубил себе ке­ лью, а рядом с ней поставил себе «церковку малу», посвятив ее Троице. По всей вероятности, это было в 1345 г. Каждый вновь приходивший в монастырь ставил для себя келью, где ему хотелось, и возделывал свой

30 Троице-Сергиева лавра: Художественные памятники / Гл. ред. Ю.А. Мо­ лок. М., 1967. С. 15.

42

огород. Лес отступал очень медленно - «идеж кельям, стояти постав­ ленным, тут же над ними и древеса яко осеняюще обретахуся, шумяще стояху». Со временем монастырь стал представлять из себя группу ке­ лий, свободно раскинувшихся в лесу вокруг небольшой церквушки. Вся территория монастыря, включая огороды, была обнесена «не зело про­ страннейшим» тыном, а у входных ворот находился сторож - вратарь.

В 1355 г. в монастыре вводится новый устав общинной жизни: вме­ сто существовавшего порядка, когда каждый монах вел свое отдельное, иногда довольно обширное хозяйство, монахи Троицкого монастыря теперь составляют единую общину, ведут общее хозяйство, питаются не по своим кельям, а все вместе, все одинаково, включая игумена, участ­ вуют в общих работах. Новый порядок «общиножития» требовал специ­ альных зданий - общей Трапезной, Поварни, Пекарни, а также различ­ ных хозяйственных построек и т.д. Эти новые условия вместе с увели­ чением числа монахов вызвали перестройку всего монастыря. Она была проведена Сергием по строго обдуманному плану и представляет значи­ тельный интерес в архитектурном отношении.

Епифаний Премудрый рассказывает, что Сергий «монастырь боль­ шой распространив, келии четверообразно сотворити повеле, посреди их церковь во имя живоначальные Троицы отвеюду видима, яко зерцало - трапезу же и ина елико на потребу братии». Монастырь получил, таким образом, «регулярный» план в виде правильного прямоугольника; по его сторонам стояли кельи, обращенные окнами на площадь, где располага­ лись общественные здания - церковь, Трапезная, Поварня и др. Новая церковь была, очевидно, очень нарядна - Епифаний указывает, что Сер­ гий украсил ее «всякою подобною красотою».

Весь монастырь, включая огороды, житницы и другие хозяйствен­ ные постройки, располагавшиеся позади келий, окружила новая огра­ да... Такие ограды из вертикальных, поставленных вплотную друг к другу и заостренных вверху дубовых бревен были широко распростра­ нены в то время на Руси. Бревна достигали 4-6 м высоты и ставились большей частью на земляном валу, образованном при рытье рва; по уг­ лам ограды и над входами обычно располагались рубленые башни.

Над входом в Троицкий монастырь с восточной стороны была по­ ставлена еще одна церковь. В память посещения монастыря Дмитрием Донским она была посвящена его патрону - Дмитрию Солунскому.

Таким образом, Троицкий монастырь XIV в. представлял собой не­ большой, строго распланированный деревянный городок, состоящий из прямоугольного каре келий, окружавших церковь и трапезную, и обне­ сенный прочной оградой. Примечательно, что правильную схему плана

43