Православие (учебное пособие)
.pdfходили 22 - 23 июня 1988 года. За месяц до начала празднования в Кур ском областном комитете партии и облисполкоме были рассмотрены и утверждены программа и место проведения торжеств, согласованы ко личество и состав участников, «с помощью обкома КПСС» в типогра фии «Курская правда» отпечатаны приглашения.
Празднованиям предшествовала большая работа по передаче Кур ско-Белгородской епархии храмов и монастыря. Началось восстановле ние и возрождение духовной жизни в Курской Коренной РождествоБогородичной пустыни, в мае 1988 года Церкви был передан приход ской храм Иоакима и Анны, находящийся в 800 метрах от монастыря. Ремонт храма проводился за счет епархиального управления, наружные работы были завершены к началу юбилейных торжеств, верхний храм освящен в первой половине 1989 года, торжественное освящение ниж него храма состоялось 26 июля 1988 года, спустя менее чем три месяца после начала реставрации». Всего в 1988 году свыше 20 храмов КурскоБелгородской епархии самостоятельно провели ремонт, 10 церквей были капитально отремонтированы за счет епархиального управления.
В подготовке и праздновании юбилея христианства в Курской об ласти участвовали как светская, так и церковная власти. К торжествам в Курском областном краеведческом музее с 17 июня 1988 года начала работу выставка, посвященная 1000-летию Крещения Руси, на открытии которой выступил архиепископ Ювеналий. Само празднование началось с торжественного богослужения в Сергиево-Казанском кафедральном соборе. Участники празднования возложили венки к Вечному огню. Торжественный акт проходил в областной филармонии, с докладом о Тысячелетии Крещения Руси выступил протоиерей Никодим Ермолатий, клирик Введенского храма г. Курска, затем состоялся концерт ар хиерейского хора.
24 июня 1988 года в Доме Знаний в рамках празднований Курской областной организацией общества «Знание» был проведен «круглый стол» с участием студентов и преподавателей курских вузов. В работе принимал участие и архиепископ Ювеналий. Присутствующие обсуж дали следующие вопросы: «1000-летие введения христианства на Руси», «Духовная культура: история и современность». Встреча проходила два
споловиной часа при переполненном зале (свыше 500 чел.), среди при
сопределением Священного Синода Курско-Белгородская епархия была преоб
разована в Курскую и Рыльскую епархию и Белгородскую и Старооскольскую епархию, возглавили которые соответственно архиепископ Курский и Рыльский Ювеналий и архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн.
134
сутствующих было много представителей интеллигенции города, лекто- ров-атеистов, молодежи, верующих.
Юбилею предшествовал ряд статей религиозной тематики в област ных газетах «Курская правда» и «Молодая гвардия», публиковались ин тервью с архиепископом Ювеналием и уполномоченным Совета по де лам религий по Курской области, рассказ об участии 11 июня 1988 года священнослужителей г. Курска в «Волне мира», когда настоятель ка федрального собора иерей Владимир Диденко выступил на митинге, а священники курских церквей шли в процессии вместе с трудящимися города.
Несмотря на изменение государственной политики в отношении ре лигии, на местах продолжалось если не негативное, то весьма насторо женное отношение партийно-правительственного аппарата к возрожде нию религиозной жизни. Не везде местные власти шли на контакт с ре лигиозными организациями, правящим архиереем. Так, в Курской об ласти даже к началу юбилейных торжеств «руководство облисполкома и горисполкома так и не сочли нужным принять у себя архиепископа Ювеналия, хотя об этом уполномоченным Совета по делам религий вел ся разговор и в обкоме КПСС и в облисполкоме. Не состоялось подоб ных встреч за все 3,5 года его службы в Курско-Белгородской епархии».
В период подготовки и празднования 1000-летия Крещения Руси Русская православная церковь получила возможность участвовать в об щественной жизни государства. Кроме того, юбилей христианства от крыл возможности возрождения социальной деятельности и для пред ставителей других религий. По мнению юристов, юбилей православия «способствовал активизации процессов демократии в других конфесси ях, став как бы моделью, пробным шагом на пути их движения к осво бождения из-под гнета государственно-партийной регламентации». Па раллельно в стране возникла другая проблема, о которой Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К.М. Харчев говорил преподавателям Высшей партийной школы в период подготов ки к празднованию 1000-летия Крещения Руси, в марте 1988 года: «Раньше мы давили Русскую Православную Церковь и не сдерживали сектантов, так как боялись, что они уйдут в подполье и мы окончательно потеряем над ними контроль. Но ведь католики, протестанты, баптисты, евангелисты, адвентисты и многие другие имеют центры и органы управления вне досягаемости советской власти, и потому их бурный рост чреват непредсказуемыми последствиями».
Именно во время юбилейных торжеств был отмечен рост активно сти во многих регионах религиозной организации Евангельских христи
ан-баптистов (далее - ЕХБ). Так, в г. Курске община ЕХБ организовала 17 июля 1988 года «водное крещение» в урочище Хохлов лес на левом берегу реки Тускарь, приурочив это к празднованию 1000-летия Креще ния Руси. По информации заместителя Уполномоченного Совета по де лам религий по Курской области А.Т. Стрелкова, в этом мероприятии «согласно визуальной оценке приняло участие около 2-х тысяч человек, в том числе около 400 верующих. Община пополнилась 37 новыми чле нами». Руководству ЕХБ неоднократно предлагалось разделить обряд Крещения и торжества в связи с тысячелетием Крещения Руси, однако со стороны руководства ЕХБ это предложение «не встретило поддерж ки», более того, с их стороны было отмечено стремление привлечь к торжествам широкое внимание жителей г. Курска, использовать их для миссионерской работы. При подготовке к проведению обряда Крещения представители ЕХБ допускали нарушения: не дождавшись официально го разрешения, они с 9 июля 1988 года начали активные действия. В общественных местах, например, в парке 1 Мая, происходила раздача пригласительных билетов, которая сопровождалась «пением псалмов и пропагандой Библии». По городу были расклеены объявления с пригла шением на праздник. Причем, в объявлениях отсутствовало указание на то, кто проводит праздник, посвященный 1000-летию Крещения Руси, использовалась символика Русской православной церкви, что давало повод считать, что «торжества состоятся под эгидой епархиального управления». Подобные действия членов ЕХБ способствовали приходу большого числа людей на это мероприятие, которые, узнав, что Русская православная церковь не принимает в этом участия, «были несколько разочарованы». В связи с такими действиями у руководства ЕХБ воз никли сложности в отношениях с архиепископом Ювеналием: Недо вольство высказывали и местные органы гражданской власти в связи с тем, что во время мероприятии, проводимого ЕХБ, создавалась обста новка религиозного фанатизма, запугивания верующих приближением конца света, в завуалированной форме делались клеветнические намеки на органы власти.
Таким образом, политические изменения в стране, начавшиеся с приходом к власти М.С. Горбачева, и последовавшие в результате его политики ослабление цензуры, открытие «железного занавеса», тенден ции к соблюдению в стране свободы совести, интерес общества к исто рии и культуре Православия изменили положение религиозных органи заций в стране. За очень незначительный промежуток времени на госу дарственном уровне были предприняты шаги по оказанию помощи Церкви в проведении юбилейных торжеств масштабно. Празднование в
136
1988 году 1000-летия Крещения Руси на государственном уровне яви лось подтверждением изменения государственной политики в СССР в отношении религии и стало не только культурно-историческим, но и политическим событием. Однако местные власти весьма настороженно относились к возрождению религиозной жизни в регионах. В Курской области юбилейные торжества стали отправной точкой в построении взаимоотношений между светской и церковной властью. В связи с изме нением государственной политики в отношении религии в СССР акти визировались различные религиозные организации. В Курской области использование во время празднования 1000-летнего юбилея христианст ва руководством ЕХБ вводящих в заблуждение население Курской об ласти форм работы привело к развитию напряженных отношений как с Русской православной церковью, так и с местной гражданской властью. В целом празднование юбилея христианства в Курской области - регио не, где большинство жителей идентифицируют себя с Православием, стало началом совместной работы светской и церковной властей в соци альной сфере.
VI.8. Современный Курский край и православные традиции
В конце 1990-х гг. продолжался рост религиозности российского на селения, возрождалась православная культура. Высказанное в 1995 г. предположение, что «факторы роста религиозности носят временный характер, со временем можно ожидать ее стабилизацию или даже ослаб ление влияния»70, не подтвердилось. Если данные социологического опроса середины 1990-х гг. свидетельствовали о наличии 52% верую щих россиян, то, по сведениям 2000 г., 60% жителей России верят в Бо га71. На X Рождественских образовательных чтениях приводились дан ные 2001 г., основанные на различных социальных опросах, в которых отмечалось, что «от половины до двух третей наших граждан считают себя верующими, из них 75% - православные, 16% - мусульмане, 4% - протестанты, 2% - буддисты, 1% - иудаисты, 1% - язычники, нетрадици онные религии все вместе - менее 1%, католики - менее 1%»72.
70 Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в XX веке и ее социологи ческое изучение // Гараджа В.И. Социология религии. М., 1995. С. 194.
71 Миронов В.Б. Народы и личности в истории. Очерки по истории русской и мировой культур: В 3 т. Т. 3. М.: Звонница-МГ, 2000. С. 539.
12 Никандров Н.Д. Рождественским чтениям - 10 лет. Успехи и проблемы //
Педагогика. 2002. № 8. С. 4.
137
Взятый Россией в начале 1990-х гг. курс на построение демократи ческого государства был сопряжен с рядом трудностей. Коренные поли тические преобразования, отсутствие демократических традиций, эко номический и духовный кризис стали реалиями российской жизни нача ла 1990-х гг. Произошедшие в перестроечную эпоху в политической, социально-экономической, культурной сферах изменения негативно сказывались на уровне благосостояния и духовного развития общества. В начале 1990-х гг. все активнее традиционные духовные ценности под менялись иными, чуждыми российскому менталитету, происходили преобразования, выдвигающие на первое место культ материального благосостояния, снижающие принцип ценности духовной жизни. Кри зисная ситуация в обществе побудила к поиску «духовно-нравственного иммунитета». После уничтожения в советский период в соответствии с проводимой государственной политикой православной культуры в об ществе со второй половины 1980-х гг. начался процесс религиозного возрождения. Изменения в этот период отмечаются и в характере рели гиозности: появилась категория молодых верующих, религиозность ко торых выражалась как осознанная и отстаиваемая мировоззренческая позиция73.
Семидесятилетняя идеологическая пропаганда не принесла государ ственной власти ожидаемых результатов в плане насаждения атеистиче ской убежденности, о чем свидетельствовали возрождение православ ной культуры и рост религиозности среди российского населения, на чавшиеся в середине 1980-х гг. Отличительной приметой российской жизни рубежа 1980 - 1990-х гг. стало повышение авторитета Русской православной церкви среди населения. Результаты опроса общественно го мнения середины 1990-х гг. показывали, что «институт Церкви поль
зовался гораздо большим доверием россиян, чем все институты власти...» 74
В соответствии с произошедшими изменениями молодому демокра тическому российскому государству необходимо было строить взаимо отношения с Церковью после долгих десятилетий атеистической идео логии.
73 Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в XX веке и ее социологи ческое изучение // Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие для сту дентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М., 1995. С. 192.
74 Никандров Н.Д. Рождественским чтениям - 10 лет. Успехи и проблемы // Педагогика. 2002. № 8. С. 4.
138
О возрождении православной культуры в Курской области свиде тельствуют следующие факты. В Курской епархии восстанавливались мужские Знаменской (г. Курск) и Никольский монастыри (г. Рыльск), Знаменская Коренная Пустынь (Курская область, Золотухинский район), женский Троицкий монастырь (г. Курск); в области повсеместно начи нали возрождаться православные храмы75, велась работа по возвраще нию Курской епархии церковных зданий, утвари76. 15 июня 1990 года был возобновлен Крестный ход с иконой Курская Коренная Знамения Божией Матери. В июле 1992 года началось постепенное возвращение Знаменского собора Русской православной церкви. Так, к 15 июля 1992 года собор начал «очищаться» от кинозалов и эстрад, КурскоБелгородскому епархиальному управлению была передана часть алта ря77.
В 1995 г. в городе Курске открыт Памятный знак в честь 700-летия обретения иконы Божией Матери Знамения Курской Коренной скульп тора В.М. Клыкова. Внимание органов исполнительной власти к возро ждению в регионе православной культуры подтверждает то, что в мае 1990 г. по инициативе комитета по культуре и искусству администрации Курской области в м. Свобода Золотухинского района основан истори- ко-культурный центр «Коренная пустынь», основными задачами кото рого были культурно-просветительская работа, возрождение традиций, приобщение населения к памятникам отечественной культуры78.
Интерес жителей Курской области к православной культуре сделал востребованным освещение этой тематики в средствах массовой инфор мации. Местные периодические издания отражали на своих страницах религиозную проблематику, рассказывали о возрождении православной культуры в крае. Кроме того, в Курской области стали появляться спе циальные периодические издания, раскрывающие православную тема тику: в 1993 году появились газеты «Курское вече», «Воскресение», «Земля Северская». В апреле 1994 года была создана пресс-служба Кур ской епархии, которая стала организатором радиопередачи «Колокол».
75 Штукина JI. Создан православный приход // Курская правда. 1994. 5 мар
та.
76 По данным, собранным Н.К. Шабановым, в Курской области в 1992 г. был
открыт 51 православный приход, в 1993 г. |
- 9, в 1994 г. - 7, |
в 1995 г. - |
8. См.: |
|
Хроника культурной и художественной |
жизни Курской |
области: |
1960 - |
|
2000 / Сост., вступ. ст. Н.К. Шабанова. Курск, 2002. С. 105, 109, |
115. |
|
||
77 Курские епархиальные ведомости. 1992. № 6 (25). |
|
|
|
|
78 Грива Т. Родника просвещения // Курская правда. 1993. 2 |
апреля. С. 3. |
|||
139
В августе 1994 года на курском телевидении стала выходить программа «Преображение». В 1996 году негосударственная радиокомпания «Ас сонанс» начала регулярную трансляцию передачи «Знамение». В 1999 году был возобновлен выпуск газеты «Курская быль», издавалась право славная газета «Курские епархиальные ведомости». Еженедельно на курском радио выступал митрополит Курский и Рыльский Иувеналий, на курском радио и телевидении существовали передачи «Колокол» и «Преображение».
Обращение жителей Курской области к ценностям и культуре пра вославия, проявившееся во второй половине 1980-х годов во многом было определено исторически сложившимися культурными традиция ми. Курская область занимает значительное место в истории российской культуры. «Упоминание о Курске в памятниках древнерусской пись менности, существование на его территории почитаемой христианами святыни (иконы «Богоматери Знамения Курской Коренной») прежде всего представляют Курский край как область с давними культурными традициями», - отмечает Н.К. Шабанов79. Педагоги Курской области указывали на положительное влияние людей старшего поколения на становление ценностной ориентации детей. Так, учитель изобразитель ного искусства школы № 5 г. Курска Воронина Жанна Олеговна, опре деляя уровень подготовленности детей к возможному изучению основ православной культуры, отмечала: «Большое спасибо нашим бабушкам, благодаря им дети имеют представление о некоторых понятиях, многие посещали храм, воскресные школы».
Православная культура всегда была традиционной для Курской зем ли, о чем свидетельствуют многочисленные исторические факты. Ана лиз источников позволяет утверждать, что наличие в Курской области нескольких религиозных конфессий было характерно как в более ранний период истории, так и в конце XX в., однако традиционной и имеющей значительно большее количество последователей религией было и оста ется православие, которое во многом определяло культурную ситуацию
врегионе, что позволяет говорить о Курской области как о «регионе однородной национальной культуры»80. Например, в Курской губернии
в1891 г. из 596 каменных и 483 деревянных культовых строений 563 и 477 соответственно составляли православные церкви и соборы, было 12
79 Хроника культурной и художественной жизни Курской области: 1960 - 2000 / Сост., вступ. ст. Н.К. Шабанова. Курск, 2002. С. 4.
80 Ильина З.Д. Культура и власть: трансформация духовных ценностей го рожан российской провинции (1 9 7 6 - 1991 гг.). Курск, 1999. С. 20.
140
монастырей и 26 часовен, 1 еврейская молельня и 1 лютеранская кир ха81.
В 1996 г. на территории города Курска управлением юстиции адми нистрации области зарегистрировано 8 различных конфессий: Право славная церковь Московской патриархии, Поместная церковь Евангелистских христиан-баптистов, Поместная церковь адвентистов 7 дня, Хри стианский миссионерский центр «Ковчег», Российский проповедниче ский центр «Санкиртана» Международного сознания Кришны, римскокатолическая община, общественное объединение библейского знания. Представители конфессии Евангелистских христиан-баптистов владели Поместной церковью «Благодать», молитвенным домом, была открыта воскресная школа; католическая община, зарегистрированная в Курске в 1993 г., богослужения проводила в здании польского костела. Христиан ский миссионерский центр «Ковчег» осуществлял богослужения в Доме культуры АО «Аккумулятор», на которых присутствовало до 100 человек; зарегистрированная в 1995 г. иудейская община на момент регистрации включала 14 человек; 37 членов включает зарегистриро ванная в 1995 г. Курская церковь евангелистских христиан-баптистов.
И все же определяет в Курской области религиозную жизнь Русская православная церковь82. Курское Епархиальное управление в 1996 г. только в областном центре насчитывало 15 приходов, духовную семи нарию и православную гимназию. По сведениям управления юстиции администрации Курской области на 5 января 1999 г., Государственный реестр религиозных объединений насчитывал 295 организаций, из кото рых 185 прошли перерегистрацию в соответствии с законом. Крупней шей религиозной конфессией являлась Русская православная церковь, включающая более 250 приходов.
«Процессы происходящие в экономической, общественнополитической и культурной жизнистраны за последние годы, коренным образом изменили правовое положение церкви и верующих.
Религиозная картина Российской Федерации, впрочем как и Курской области в настоящее время отличается пестротой и разнообразием. На территории РФ действуют с зарегистрированными уставами 16 749 ре лигиозных объединения, более 60 вероисповеданий.
81 Арцыбашева Т.Н. Христианизация куря и православные традиции: памят ники культового зодчества, церковное искусство и др. // Курский край: культура и культурно-историческое наследие. Т. XV. Курск, 2002. С. 49.
82 Курск. Краеведческий словарь-справочник / Ред. кол.: Ю.А. Бугров (гл. ред.) и др. Курск, 1997. С. 331-332.
Согласно сведениям управления юстиции администрации Курской области, на 5 января 1999 года Государственный реестр религиозных объединений насчитывает 295 организаций, из них 185 прошли перере гистрацию в соответствии с законом.
Крупнейшей религиозной конфессией является Русская Православ ная Церковь Московского Патриархата (РПЦ МП), насчитывающая бо лее 250 приходов. На территории области осуществляют свою деятель ность общины церкви Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), Совета церквей ЕХБ, адвентистов седьмого дня, христиан веры евангельскойпятидесятников, Русской православной свободной церкви, Истинно православной церкви (катакомбная), Новоапостольской церкви, хариз матической церкви «Сила Евангелия», Свидетелей Иеговы, Римскокатолической церкви, Украинской православной церкви Киевского пат риархата, старообрядческой церкви Новозыбковской архиепископии. Действуют также иудейская община, община мусульман, Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона, общество «Сознание Кришны», последователи рериховского учения «Живая эти ка», учения Порфирия Иванова «Детка».
По данным отдела по надзору за исполнением законов и законно стью правовых актов прокуратуры Курской области, с начала действия нового Федерального закона обращений граждан по вопросам наруше ния их прав на свободу вероисповедания не поступало. Все виды дея тельности религиозных организаций не противоречат их Уставам и со ответствуют нормам внутреннего права данных организаций.
Наряду с привычными и уже ставшими, в какой-то мере традицион ными протестантскими конфессиями Евангельских христиан баптистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников, именно в 90-е годы на тер ритории Курской области появились экзотические кришнаиты и после дователи рериховской «Агни Йоги» , напористые «Свидетели Иеговы» и отколовшиеся от пятидесятников последователи «Церкви полного Еван гелия». Кроме этих, явно существующих и проповедующих свои идеи религиозных объединений, тайно готовят своих адептов доморощенные сатанисты, ученики Махариша Махеш йоги, саентологи и мунниты.
Палитру религиозной деятельности в Курской области определяет Русская православная церковь Московского патриархата.
В последнее десятилетие наладилось плодотворное сотрудничество органов государственной власти, деятелей культуры , интеллигенции и представителей РПЦ МП в сферах образования, патриотического воспи тания, профилактики правонарушений. Под патронажем Православной Церкви ежегодно проводятся областные мероприятия : Дни славянской
142
письменности и культуры, Всероссийский фольклорный фестиваль па мяти Н. Плевицкой, день святых жен - мироносиц, день призывника, день Великой Победы. Традиционный крестный ход с чудотворной ико ной Курская Коренная.
Одним из интересных направлений совместной работы является реализация совместно с департаментом образования Курским государ ственным педагогическим университетом факультативной программы изучения православной культуры в Курской области.
В настоящее время этот курс преподается в 226 школах области. Среди других конфессий, представленных на территории Курской
области, наибольшую активность проявляют Евангельские христианебаптисты (ЕХБ), «Свидетели Иеговы», адвентисты седьмого дня.
Поместная церковь ЕХБ является второй по численности конфесси ей на территории области (34 общины до перерегистрации). Общины активно занимаются просветительской и благотворительной деятельно стью. Церковь имеет свою радиостудию, организует летние лагеря, от крыла библейский колледж.
Традиционными стали в Доме культуры завода резинотехнических изделий г. Курска семинары религиозной организации «Свидетелей Ие говы», на которых присутствуют делегаты из Белгорода, Воронежа, Ст. Оскола, в том числе около тысячи курян - приверженцев этой религиоз ной организации. Быстро развивающейся религиозной организацией является Курская христианская харизматическая церковь «Сила Еванге лия», входящая в Ассоциацию христиан веры евангельской «Харизма». С передачей костела в 1997 г. (бывший городской Дом культуры) в пользование католической общине города возросла численность посе щающих общину людей с 15 до 150 прихожан. Расширяется и её обще ственная деятельность. При костеле планируется открыть образователь ные курсы. Еженедельно проводятся концерты классической и духовной музыки.
Активную деятельность по регистрации центра «Дианетика» раз вернули последователи саентологического учениявыпускники Мос ковского Хаббард-колледжа.
Курское областное общество библейского знания (адвентисты седь мого дня) проводит циклы лекций с привлечением преподавателей Заокской Духовной академии.
В старообрядческой общине (новозыбковский толк) произошел рас кол. Курский приход Успения Божией Матери изгнал с кафедры назна ченного около 3-х лет назад епископа Льва. Следствием раскола стал переход общины во главе с настоятелем о. Апполинарием под омофор
143