Православие (учебное пособие)
.pdfИдут года. Приходят болезни. Среди них - падение остроты зрения, связанное с отслойкой сетчатки. Оперировать становиться труднее. Он уже достиг такого развития духа, что все труднее совмещал деятель ность врача телесного и врача духовного. Дух начал преобладать. Он работает над книгой «О духе, душе и теле», которую начал еще в 194547г.г.
Он завершил свою работу над ней - и ослеп совсем. По замыслу Войно-Ясенецкого, эта книга имела целью религиозное просвещение отпавших от веры. Путем привлечения новейших научных данных и открытий, он, будучи сам вдумчивым ученым, обосновывал трехсоставность человеческого существа, показал, что ничто не препятствует гар моничному сосуществованию веры и науки.
Лука продолжает служить прихожанам и одновременно читает лек ции в Симферопольском медицинском институте. Его проповеди,, напи санные и мастерски произнесенные, ходят по рукам. Прихожанам он казался самым зрячим. Он потом напишет: «за 38 лет моего священства и архиепископского служения я произнес около 1250-ти проповедей, из которых 750 записаны и составляют 12 толстых томов машинопечати...». За них в 1954 году он был избран почетным членом Московской Духовной Академии. В 1956 году вышло третье, переработанное изда ние «Очерков гнойной хирургии».
1961 год - пик хрущевских гонений на церковь. Именно в это время архиепископ Лука произносит проповедь на тему: «Не бойся, малое ста до!». Его замучили уполномоченные всех мастей.
Ушел из жизни профессор В.Ф. Войно-Ясенецкий - архиепископ Лука как и жил - достойно. Умер 111 июня 1961 года в день Всех Свя тых, в земле Российской просиявших. Множество людей пришло прово дить своего архиерея. Три километра от собора до кладбища люди несли на руках своего Владыку в течении трех часов. И весь этот путь был усыпан розами. И как при жизни он всячески помогал болящим, никому не отказывая, так и после смерти всякий, кто приходил на могилу святи теля и с верой и любовью просил помощи у него, получал облегчение или исцеление.
Определением Синода Украинской Православной Церкви от 22 но ября 1995 года архиепископ Симферопольский и Крымский Лука при числен к лику местночтимых святых. 20 марта 1996 года при большом стечении народа в Симферополе состоялось торжественное перенесение честных останков святителя. Мощи Луки были установлены в СвятоТроицком кафедральном соборе для поклонения верующих. Так святи
тель-хирург вернулся в свой собор, где он служил и проповедовал по следние пятнадцать лет своей жизни»63.
VI.5. Церковное возрождение 1943 года. Деятельность Курской епархии в годы Великой Отечественной войны
Сегодня историков привлекает и остается до конца не изученной, но весьма притягательной тема духовно-нравственного проявления нравственных законов православия в поведении молодежи 1940-х годов, воспитанной на атеистической идеологии; изменение политизи рованного сознания тех, кто побывал на войне и столкнулся с пробле мой выбора на грани смерти, прикоснулся сокровенному знанию. Оста ется загадкой, требующей дальнейшего исторического анализа, пробле ма внедрения тотальными методами в умы молодежи воинствующего атеизма в 1930-е годы и в то же время сохранение в сердцах людей ду ховно-нравственных компонентов православия, которые за долгие века стали частью менталитета российских людей.
Профессор, доктор химических наук, религиозный писатель Н.Е. Пестов в 1950-е годы так писал о друзьях своего погибшего на войне сына: «Много есть недостатков у русского народа... но в глуби нах его души таятся такие душевные качества, которые в годы великих народных испытаний делают его народом героев, народом, перед кото рым преклоняются другие нации. Воспитанный веками в православии, он скопил себе сокровища духа и готов жертвовать всем и мужественно сражаться и умирать, когда этого требует долг перед Родиной... И хотя авторитет Церкви уже не живет в народе, но на ее заветах была воспита на душа русского народа, которая одинаково показала себя как во вре мена Александра Невского, Дмитрия Донского, Минина и Пожарского, Суворова и Кутузова, так и теперь, в Великую Отечественную войну»64.
Как свидетельствуют очевидцы, в критические минуты жизни на войне вера просыпается и «захватывает душу» даже у неверующих лю дей, у молодежи, воспитанной в атмосфере воинствующего атеизма и культа личности Сталина. «Так, один из связистов, принимавших боевые донесения русских военных летчиков во второй мировой войне, свиде тельствовал о следующем. Когда летчики в подбитых самолетах виде
63Сидоров Г.А., Сидоров Д.Г., Сидоров А.Г. В.Ф. Войно-Ясенецкий: святи тель-хирург // Вторые Дамиановские чтения: Сб. материалов / Под общ. ред.
В.В.Гвоздева, З.Д. Ильиной. Курск, 2003. С. 30-38.
64Пестов Н.Е. Жизнь для вечности. М., 1999. С. 130.
115
ли для себя неминуемую гибель, их последними словами часто были: «Господи, прими мою душу». А в обычное время это были молодые лю ди, ничем не проявлявшие своей религиозности».
Свидетельством этого является и ниже приведенное письмо-стихи русского воина, убитого на фронте во вторую мировую войну (Найдено в кармане шинели убитого).
Послушай, Бог... Еще ни разу в жизни С Тобой не говорил я, но сегодня Мне хочется приветствовать Тебя.
Ты знаешь... с детских лет всегда мне говорили, Что нет Тебя... и я, дурак, поверил.
Твоих я никогда не созерцал творений. И вот сегодня ночью я смотрел Из кратера, что выбила граната,
На небо звездное, что было надо мной; Я понял вдруг, любуяся мерцаньем, Каким жестоким может быть обман.
Не знаю, Боже, дашь ли ты мне руку? Но я Тебе скажу, и Ты меня поймешь:
«Не странно ль, что среди ужаснейшего ада Мне вдруг открылся свет, и я узнал Тебя». А кроме этого мне нечего сказать.
Вот только, что я рад, что я Тебя узнал...
На полночь мы назначены в атаку, Но мне не страшно: Ты на нас глядишь.
Сигнал!.. Ну что ж, я должен отправляться...
Мне было хорошо с тобой... Еще хочу сказать, Что, как Ты знаешь, битва будет злая И, может, ночью же к тебе я постучусь.
И вот, хоть до сих пор я не был твоим другом, Позволишь ли Ты мне войти, когда приду? Но, кажется, я плачу. Боже мой.
Ты видишь, со мной случилось то, Что ныне я прозрел.
116
Прощай, мой Бог... иду... и вряд ли уж вернусь. Как странно... но теперь я смерти не боюсь.
Александр Зацепа, 1944 г.65
«Все советские люди, жившие в нашей стране в 1930 - 40-е годы, помнят, как многих потрясло обращение Иосифа Виссарионовича Ста лина в июле 1941 года к народу. Его пастырские слова «братья и сест ры» нашли глубокий отклик в сердцах всех верующих людей и озадачи ли догматиков и «воинствующих богоборцев»...
Страдания, которые выпали на долю Советских граждан в годы вой ны, увеличили число верующих во всех регионах. Как известно, руково дство всех традиционных религиозных конфессий нашей страны актив но помогало народу в борьбе с оккупантами. Многие из них за свою патриотическую деятельность были удостоены высших правительствен ных наград...
В 1943 году было восстановлено православное патриаршество... С 1941 по 1946 год (в Курске) шло интенсивное открытие православных приходов... было зарегистрировано 292 религиозных общества, относя щиеся к Русской православной церкви. Если в 1941 году на территории Курской и Белгородской областей появилось 20 новых действующих приходов, то к 1942 году их было 128, а в 1943 - открылось еще 117 православных церквей. На 1 января 1947 года в Курской области служ бы совершались уже в 327 церквях и одном монастыре. В это время на чали регулярно выходить церковные религиозные издания, появились духовные учебные заведения в Загорске (ныне Павлов посад), семина рия и Академия, а также семинария и Академия в Ленинграде (сейчас С.- Петербург).
В 1941 году прекратил свое существование Союз безбожников, на считывавший 3 млн. членов, объединенных в 96 тысяч ячеек.
...С 1943 года постоянная комиссия по рассмотрению культовых вопросов была преобразована в Совет по делам русской православной церкви, а в 1944 году в дополнение к нему создается Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. На местах также работают по два уполномоченных этих Советов. Совет по делам религий при Совете Министров СССР, Совет по делам Русской православной церкви осуществлял контроль за правильным соблюдением законов о культах центральными и местными органами власти и прочими органи
65 Пестов Н.Е. Жизнь для вечности. М.: Храм Преображения Господня в
Тушино, 1999. С. 130.
117
зациями в стране, а также религиозными объединениями всех вероиспо веданий, они были связующим звеном между Правительством СССР и религиозными объединениями по вопросам, требующим разрешения Правительства СССР; занимались решением практических вопросов, связанных с созданием нормальных условий для удовлетворения рели гиозных потребностей верующих; вносили на рассмотрение соответст вующих государственных органов предложения о необходимых измене ниях и дополнениях действующего законодательство о культах.
...В докладе старшего инспектора Спиридонова B.C. Председателю Совета по делам Русской православной церкви Карпову Г.Г. отмечается большая патриотическая работа храмов Курской области. В это время, на 1 июля 1945 года в области действовало 249 церквей и 69 молитвен ных домов, в которых служило 313 священников и 21 дьякон. Очень высокая оценка в докладе дана епископу Питириму (Свиридову П.П.): «Работает с июня 1943 года, среди духовенства и верующих пользуется достаточным авторитетом и вполне лояльно, с полным политическим пониманием относится к мероприятиям Советского правительства, стремится поддерживать их. В делах управления Церковью являет твер дость и настойчивость...
Истинным патриотизмом, глубокой верой в правое дело народа в борьбе с фашизмом были проникнуты проповеди священников и самого владыки. Согласно постановлению Святейшего Синода от 30.08.1944 года Курским Преосвященным было дано указание настоятелям церквей в период напряженного труда в поле начинать богослужение до начала работ, с расчетом, чтобы свой рабочий день верующий мог использовать с наибольшей полнотой и отдачей.
...В 1945 году по окончании Великой Отечественной войны Кур ский Преосвященный обратился к настоятелям церкви и приходским советам с воззванием, чтобы настоятели церквей усилили патриотиче скую деятельность, призвали бы верующих на трудовые подвиги и по мощь инвалидам, вдовам и сиротам Отечественной войны, чтобы на эти цели помимо тарелочных сборов отчислить средства из церковных сумм. Сам Владыка внес 50000 рублей от Курского свечного завода.
На основании постановления Святейшего Синода от 10.07.1945 года Курский архиерей обратился к настоятелям церквей совершать накануне Дня Победы, 8 мая поминовение павших героев и внести их в церков ный синодик на вечное поминовение. (Из личного архива уполномочен ного Совета по делам религий при Совете Министров СССР)...
Церковными советами и духовенством произведены были подписки на займы: в 1944 году - на 221180 рублей по городу Курску и области.
118
Патриотическая работа с верующими, денежные пожертвования на нуж ды обороны, на оказание помощи семьям военных и инвалидов войны - таков был вклад храмов Курской епархии и самого архиерея в разгром врага»66.
Потери духовно-материальных ценностей в годы Великой Отече ственной войны народом нашей страны признаются большинством историков бесспорными, однако размеры и их нравственная ценность пока практически неизвестны, неизучены.
VI.6. Становление и развитие советской тоталитарной культуры и гонения на Церковь в 1960 - 1970 гг.
Приоритет классовых ценностей в государственной политике и культуре СССР (нового цивилизационного образования в отличие от России Романовых) на долгие десятилетия «разорвал» русскую культуру на советскую (продолжавшую традиции пролетарской, в условиях цар ской России - маргинальной) культуру и на культуру «русского зарубе жья», слившуюся и продолжавшую традиции культуры «серебряного века». Только в XX веке, в годы перестройки, эти два некогда разорван ные направления русской культуры начали объединяться.
Сегодня все больше ученых проводят параллель между соответстви ем принципов (по форме, общим подходам, а не по содержанию) уст роения христианского миропонимания и формированием сознания со ветского народа. «...Бесконечные парады, которые Сталин устраивал на Красной площади в дни революционных праздников 1 мая и 7 ноября, имитировали религиозно-политические шествия, устраивавшиеся ранее по православным праздникам. На трибуне Мавзолея Сталин всегда сто ял в центре иерархически выстроенной шеренги партийных бонз. Все это каким-то мрачно-фантастическим образом напоминало старую Русь, где выстроившиеся на иконостасе в строгом иерархическом порядке христианские святые располагались над погребенным телом местного святого. Вместо Христа Спасителя в центре современного иконостаса теперь помещался новый советский бог - Сталин, которого многие ве рующие считали Антихристом. И все это освящалось новыми «святы ми», мощами отца-основателя большевизма Владимира Ленина, кото рый лежал в своем саркофаге со скрещенными на груди руками - точь-в-
66 Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений.
Т.14. //Курский край. Курск, 2001. С. 111-118.
119
точь как у мумифицированных тел отцов-основателей русского право славия в пещерах Киева»67.
На наш взгляд, попыткой возведения храма новой «религии» - ком мунистической - можно считать стремление властей построить на месте разрушенного Храма Христа Спасителя огромный Дворец Советов. Вы сота его, предполагалось, будет 415 м. Планировалось, что он займет территорию в три раза большую, чем Красная площадь. Увенчан он должен был быть 100-метровой статуей Ленина. Этим планам Советско го государства не суждено было исполниться: было сделано только ос нование Дворца Советов - круглый фундамент. В годы Великой Отече ственной войны железные конструкции демонтировали для танковых ежей. На месте взорванного храма в 1960 году был сооружен главный и крупнейший в Европе открытый бассейн, который получил название «Москва», просуществовавший почти 30 лет.
Безусловно, пролетарская, советская культура не могла избежать влияния творческой новизны культуры «серебряного века» и сама по себе являлась частью ее, так как новое время диктовало новые условия: техника стала частью искусства.
Производственная тема в искусстве 1970-1980-х годов не что иное, как продолжатель пролеткультовского и футуристического увлечения техническими новшествами, обращение к ней как идеалу будущего. За дачи Советского государства 1920-1930-х годов - индустриализация, коллективизация и культурная революция - являлись выражением идеа ла, достижение которого связывалось с приближением к западноевро пейским цивилизационным ценностям.
Советская культура, слившаяся с государственной идеологией, вы полнила историческую миссию - исправила «несправедливость», допу щенную Петром Первым, который лишил государственной поддержки развитие национальной русской культуры, более того, положил начало всяческому уничижению достоинства русского человека перед ценно стями Европы. Советское государство проявило заботу о носителях рус ской культуры в лице крестьянства и провозгласило в качестве задачи культурной политики «массовость» и «просветительство» (задачи, ко торые к 1970-м годам вступили в резкое противоречие с повышенными и разнообразными духовными потребностями горожан), что означало вовлечение в развитие культуры, открытие широкого доступа к куль турным ценностям всех слоев населения, воплощение принципа всеоб
67 Биллингтон Дж. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской
культуре / Пер. с англ. О.А. Алякринского. М., 2001. С. 61.
120
щей грамотности для всех слоев населения, в том числе большинства - крестьянства. Однако политика государства по активному вовлечению крестьянства в культурные процессы обернулась новым витком отрыва от культурного наследия, так как велась на идеологической основе «воспитания через культуру коммунистического сознания народа», а по отношению к «бывшим» - через «перевоспитание» или исправление их сознания в соответствии с пролетарским пониманием коммунизма.
Выстраданные естественным историческим поиском европейским пролетариатом духовные ценности (социальное равенство, братство, пролетарский интернационализм, труд, а не богатство), перенесенные на российскую крестьянскую почву (взращенные на общечеловеческих ценностях, хранимых религиями всех конфессий, в том числе право славной - любовь, добро, милосердие, жизнь, здоровье и др.), в то время представляли собой одновременно ценности маргинальной группы (пролетариата) и идеал западноевропейского образца. Когда европей ский рабочий класс уже отказался от их культивации, Россия взяла их на вооружение в качестве государственной доминанты, что в течение более семидесяти лет сформировало (выработало свои традиции, вошло в культурное наследие) образцы новой интернациональной культуры, во шедшей теперь уже в историю советской культуры.
Признание приоритета пролетарских ценностей над общечеловече скими в качестве теоретической базы государственной политики СССР
(закрепленное в Конституции РСФСР 1918 года) положило начало же сткой политической цензуре, замалчиванию или «выбрасыванию» из истории и культуры целых пластов культурно-исторического наследия дореволюционной России, культуротворческих девиантных явлений, существовавших параллельно с советским искусством (призванным культивировать только то, что содействовало укреплению социалисти ческого строя, прославляло его достижения) весь период 1917-1991 гг.
Уходили в прошлое семейные традиции, веками передаваемые из поколения в поколение нормы поведения, образцы культурного подра жания (песни, обряды, уважение к старшим, авторитет которых был за менен авторитетом пролетарских вождей).
Первый сильный «удар» был нанесен Советской властью по русским национальным корням объявлением воинствующего атеизма одним из принципов государственной идеологии, так как православие являлось той культурно-исторической основой, которая цементировала, собирала, формировала и сохраняла целое тысячелетие идентификационные при знаки российского цивилизационного образования.
Второй «удар» по сохранившейся в деревне русской культуре на несла урбанизация (вслед за крупномасштабной миграцией из села в город в 1920-1980-е годы), вернее две ее волны: первая - в конце 1920-х - 1930-е годы, в годы индустриализации и коллективизации, а вторая - в послевоенный период, в 1950 - 1980-е годы.
В 1956 году Н.С. Хрущев осудил преступления сталинского режима, однако борьба с религией не стала менее беспощадной. Несмотря на то что во время правления Н.С. Хрущева закрывались церкви, духовные семинарии, молодое поколение испытывало потребность в получении знаний о прошлом страны, об истории и культуре православия. Так, не смотря на запреты, молодежь часто, особенно в дни праздников, посе щала богослужения, в этот период началось массовое увлечение собира нием икон. Вот как об этом пишет В. Солоухин:
«- Скажите, эти черные зияющие дырки по доски, они от гвоздей?
-Видите ли, икона, когда мы ее нашли, загораживала дверь на ко локольню.
-Т о есть как?
-Очень просто. Дверь. Чтобы в нее никто не входил, нужно прико лотить поперечную доску. Только не надо возмущаться. Икона потому и осталась цела, что была употреблена в дело. Очевидно, ее приколотили
кдвери, когда церковь закрылась. Да что вы так удивились? Посмотрите на это.
Мне показали доску, размером пятьдесят на семьдесят сантиметров. На доске нарисован Иисус Христос, едущий на осле. Архитектура. Большое дерево. Люди, встречающие Христа, кидают ослу под ноги пальмовые ветви и одежды.
-Ну вот. Икона называется «Вход в Иерусалим. В народе ее чаще называют «Вербное воскресенье». Эта икона из праздничного чина. Она уцелела совершенно случайно. Вологодская старушка, у которой нам довелось ночевать, накрывала ею кадушку с солеными огурцами»68.
Советский этап является логичным и объективным продолжением цепи потерь культурного наследия и рождения новых духовных ценно стей, потребностей, интересов. Период 1970-1980-х годов актуализиро ван тем, что потери национального компонента в русской и советской культуре совпадают с подобными процессами в мировом сообществе (обуславливающими отрыв от культурно-исторического наследия и уси ливающим тенденцию к единообразию культурных штампов, образцов
поведения, кода культурного обмена художественной и научной ин
68 Солоухин В. Время собирать камни. М., 1990. С. 126
122
формации): урбанизация, расширение масштабов и усложнение качества городской среды, установление регулярного обмена информацией меж ду странами, благодаря новейшим средствам связи и др.
Современный период культурно-политического развития характери зуется продолжением «втягивания» российской провинции в мировой цивилизационный поток действий двух противоположных тенденций, наиболее ярко проявившихся в нашей стране в годы «перестройки»: вопервых, ликвидация национальных и региональных особенностей куль турных артефаков: для России - под «лавиной» урбанизированного еди нообразия западноевропейской культуры (как продолжение историче ского процесса обогащения и потерь культурного наследия: 980-988 гг. - принятие христианства на Руси; разделение некогда единой русской культуры на два «пути» - русскую культуру, оставшуюся в деревне и элитную - западническую - в XVIII веке; конец XIX - начало XX века - период практического воплощения марксизма в России и т.д.) и, вовторых, попытки возродить культурно-историческое наследие через на учные исследования, различные виды искусства и культуры, в том числе бытовой, на базе православия, национальной русской идеи и др.
По всеобщему признанию ученых, современная культура цивилизо ванных стран (к коим относится и Россия) переживает период «полной деиерархизации», «лишь культуры аборигенов являют исследователю жесткие культурные образования», они единственные, кто сегодня со храняет «устойчивые структуры внутри себя»; поэтому представители западной культурологии, чтобы изучить и понять «механизмы сохране ния культуры как целостности» вынуждены обращаться к примитивным, а «нецивилизационным» культурам. И если еще в 1930-е годы на боль шой территории СССР, благодаря крестьянству и православию, еще сохранялась жесткая структура национальной, русской, «почвенной», «нецивилизационной», «примитивной» культуры, то в 1970-1980-е годы наступает период «прощания» с ней - даже русская глубинка, провин ция, оказалась вовлеченной в мировой водоворот и быстро теряла, одно временно пытаясь сохранить, свое национально-региональное культур но-историческое наследие.
Прослеживается неразрывная, генетическая связь носителей совре менных духовных ценностей с поколением, формирование идеалов ко торых проходило в годы советской власти, когда официальная доктрина воспитания в своей основе была простроена на идеалах гуманизма XIX века.
123