Выученик «заволжских старцев», воспитанный в строгой

книжной литературной традиции, Курбский не может принять стиля «широковещательного и многошуящего»

послания Грозного. Он считает, что стиль этого послания

не только не достоин царя, столь великого и во вселенной славного, но и убогого, простого воина. Курбский упрекает Грозного в неумении цитировать: в послании царя «ото многих священных словес хватано, и те со ногою яростию и лютостию... зело паче еры преизлишно и звягливо, целыи книгами и пареьями целыми, и посланьи».

Другой упрек, который бросает Курбский Грозному,— это смешение стилей книжного и разговорного: « Туто же о постелях, о телогреях, и иные бесчисленные, воистину, яко бы неистовых баб басни; и так варварском, яко не токмо учены и искусны уже, но и просты и дете со удивленим и смехом...»

Укоряя царя, Курбский считает, что подобное послание стыдно посылать в чужую землю.

В неприятии Курбским литературной манеры Грозного сказалась разница в принципах подхода к слову, к жизни.

После ответа Курбского переписка прекращаетсяна 13 лет и возобновляется Грозным в 1577 г., когда русские войска взяли ливонский город Вольмар, за стенами которого укрывался Курбский.

В послании, написанном в Вольмаре, Грозный перечисляет те

напасти и невзгоды, которые пришлось ему вынести от бояр во

время правления «избранной рады» (Адашева и Сильвестра).

«Что не от вас бед, всего того не исписати!» — восклицает он и с болью вопрошает: «А и с женою вы меня про что разлучили? А

князя Володимира на царство чего для местя хотели посадити, а

меня из детьми извести?» Горестные вопросы, исчисляющие преступления бояр, сменяются иронической издевкой над

беглецом.

В ответе на это послание Курбский преимущественно оправдывал себя, уснащая свою защитительную речь цитатами из «Священного писания».

Сильным ударом, который нанес Курбский своему врагу, был

исторический памфлет «История о великом князе

московском»

1573 г. Здесь Курбский на первый план выдвигает моральную аргументацию: причина всех зол и бед — личные качества

царя. Курбская удалось надолго закрепить в истории взгляд на

Ивана Грозного как представителя «издавна кровопийственного

рода», который, начав столь блестяще свое царствование,

во второй его период был одержим непомерной злобой и лютостью и обагрял свои руки в крови неповинных жертв. Противоречивый, сложный болезненный характер Грозного, его незаурядное писательское дарование обнаруживается не только в его полемических посланиях к Курбскому, но и в ряде

других писем.

Послание Грозного в Кирилле-Белозерский монастырь.

Иван Грозный и Андрей Курбский

Обобщающие произведения

Характерной особенностью развития русской литературы XVI в. явилось создание многочисленных обобщающих произведений как церковной, так и светской литератур, идеологически закреплявших объединение русских земель вокруг политического, религиозного и культурного центра Москвы. Путе объединения памятников местных областных литератур, их идейно-стилистической переработки создается

единая общерусская литература, приобретающая

общегосударственное, политическое значение.

Колоссальная работа по собиранию церковной письменности, ее

стилистической и идеологической обработке была проделана по

инициативе и под руководство митрополита Макария (1481/82— 1563). Постриженник Пафнутъево-Боровского монастыря, ревностный почитатель Иосифа Волоцкого,Макарий по настоянию Василия III , который «любяще его зело», в 1526 г. бы

поставлен архиепископом Великого Новгорода.

«Великие Четьи-Миннеи».

Общерусские летописные своды.

Степенная книга. «Домострой».

«История о Казанско царстве». «Сказание о киевских богатырях».

«Повести о Петре и Февронии»

«Повесть о Петре и Февронии» была создана в

середине XVI в. Писателем-публицистом Еролаем-Еразмом на основе Муромских устных преданий. После канонизации Петра и Февронии на соборе 1547 г. это произведение получило распространение как житие. Однако митрополитом Макарием оно не было включено в состав «Великих Четьих-миней», поскольку и по содержанию, и по форе оно резко расходилось с житийным каноном. Повесть с необычайной выразительностью прославляла силу и красоту женской любви, способной преодолеть все жизненные невзгоды и одержать победу над смертью.

«Повесть о Петре и Февронии» принадлежит к числу оригинальнейших высокохудожественных произведений древнерусской литературы, ставивших острые социальные, политические и морально-этические вопросы. Это подлинный гимн русской женщине, ее уму, самоотверженной и деятельной любви.

«Повесть о Петре и Февронии» в дальнейшем оказала влияние на формирование Китежской легенды, необычайно популярной в старообрядческой среде. Эта легенда изложена в романе П. И. Мельникова-Печерского «В

лесах», в очерках В. Г. Короленко. Поэтическая основа легенды пленила Н. А. Римского-Корсакова, создавшего на ее основе оперу «Сказание о невидимом граде Китеже

и деве Февронии».

Тема №5.

Литература XVI в. Повести Смутного времени. Раскол в русской церкви. Протопоп Аввакум.

Михаил Федорович Романов. Алексей Михайлович Романов