- •Понятие культура и его сущность
- •Человек, культура, природа: характер соотношения
- •1. Время возникновения:
- •Основные функции культуры
- •Материальная культура и её структура
- •Роль техники в развитии к-ры. Особенности технологич. К-ры и опасности технич. Прогресса
- •Духовная культура, её особенности и структура
- •Миф и его роль в культуре. Мифы в совр.Мире
- •Место религии в к-ре. Хар-ка разн. Типов религий
- •Искусство в контексте к-ры. Сфера худ. Деятельности как самосознания культуры
- •Особенности становления морали и моральности. Основные принципы совр. Моральной к-ры
- •Основные принципы правовой культуры
- •Сфера политики и политическая культура
- •Наука как сфера культуры и её периодизация. Социокультурные ориентиры науки.
- •Культура как общественный феномен: основные уровни культуры
- •Национальное и интернациональное в культуре. Сравнительный анализ этнической и национальной культуры.
- •Понятие субкультуры и её разновидности. Характеристика субкультур молодёжи
- •Профессиональные субкультуры и их характеристики
- •Основные формы к-ры и их характеристика. Особенности феномена «массовой культуры»
- •Эволюция к-ры в концепции Дж. Вико
- •Универсалии культуры и компоненты системы культуры
- •Концепции культуры французских просветителей (ф.Вольтер, д.Дидро, ж.Ж.Руссо)
- •Теории к-ры немецкого Просвещения (Винкельман, Лессинг, ф.Шиллер, и.Г.Гердер)
- •Этнологич. Концепции к-ры и их классификация
- •Особенности марксистской концепции к-ры
- •Концепция к.Ясперса про единое происхождение человечества и культуры
- •Концепции культурно-исторических типов (н.Данилевский, о.Шпенглер)
- •Механизм эволюции цивилизации в концепции а. Тойнби
- •Особенности культ. Теории п.А.Сорокина
- •Концепция ф.Ницше и его обоснование двух типов культур
- •Культурологич. Концепции франкфуртской школы (т.Адорно, г.Маркузе, м.Хоркхаймера)
- •Психоаналитическая концепция культуры з.Фрейда
- •Особенность неофрейдистских концепций культуры (к.Г.Юнг, э.Фромм, к.Хорни)
- •Экзистенциальные концепции культуры (а.Камю, ж.П.Сартр)
- •Сравнительный анализ игровой концепции культуры и.Хейзинги и х.Ортега-и-Гассета
- •Символические концепции культуры е.Кассирера
- •Теория российского космизма (а.Чижевский, в.И.Вернадский, л.Н.Гумилёв)
- •Проблема «массовой» культуры в творчестве х.Ортега-и-Гассета
- •Проблема межкультурной коммуникации. Диалог культур и этническая самобытность. Этническое, национальное, универсальное в к-ре.
- •Культурный проект и его характерные особенности
- •Фандрайзинг. Субъект фандрайзинговой деятельности.
- •Функционализм б.Малиновского. Понятие к-ры в функционализме и принципы её исследования
- •Америк.Культурализм. Основные идеи и методологические принципы ф.Боаса. Школа Боаса.
- •Символико-интерпретативная теория к-ры Гирца.
- •Структурализм к.Леви-Стросса и его вклад в культурантропологию поискать ответ!!!
- •Язык и к-ра в фил. Взглядах в. Фон Гумбольдта
- •Философия культуры как идеальный проект заданной культуры (в.Виндельбанд, г.Реккерт)
- •Проблема морфологии культуры в концепции о.Шпенглера
- •Дегуманизация искусства в современной культуре (х.Ортега-и-Гассет)
- •Антропологические и онтологические последствия влияния науки и техники на культуру и искусство (в. Беньямин)
- •Метафизика культуры. Трансцендентный характер культуры.
- •Проблема языка в философии культуры.
- •Смысл как понимание. Культурный текст как смыслопораждающий уклад.
- •Историко-философская традиция про сущность символа
- •Проблемы интерпретации. Проблема объективации смысла в культуре.
- •Символ и архетип (Юнг). Прасимволы к-ры.
-
Проблема морфологии культуры в концепции о.Шпенглера
В начале ХХ века известность и признание получила морфологическая концепция локальных культур немецкого философа Освальда Шпенглера. Он был сторонником "философии жизни" в философии и "морфологии культуры" в культурологии. Концепция культуры Шпенглера оказалась созвучной доминирующим настроениям в европейском обществе, связанным с глубоким кризисом и поиском выхода из него. Шпенглер удачно использовал художественную образность, связь с разговорным языком, краткие и понятные суждения, метафоричность и другие приемы для того, чтобы его концепция оказалась доступной широким массам граждан. При этом он во многом отходил от строгого научного анализа, что обусловило ряд противоречий и несогласований. Исходные понятия определял упрощенно.
Шпенглер считал, что носителями действительной истории общества являются всего восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская (аполлоновская), византийско-арабская (магическая), западно-европейская (фаустовская) и культура народа майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры. Культуры неповторимы и замкнуты, хотя взаимодействуют между собой. Каждая культура существует примерно тысячу-полторы тысячи лет. Она проходит в своем развитии четыре цикла.
Первый цикл - "весна" - отражает становление культуры; второй -"лето", или юность, - характеризует расцвет, упрочение; третий -"осень" - знаменует зрелость культуры и, одновременно, ее надлом. Четвертый цикл - "зима" - означает гибель культуры. Она, по Шпенглеру, умирает и перерождается в цивилизацию. Такова судьба всякой культуры. Если культура есть творчество и живой организм, то цивилизация - оскудение и бездушный интеллект.
Шпенглер понимает цивилизацию негативно. Западный мир, по его мнению, уже перешел к цивилизации в XIX веке. Начинается "закат Европы". Он характеризуется культом денег, подчинением человека машине, бюрократическим государством, возвеличиванием техницизма, свертыванием литературно-художественной деятельности, разложением морали. Философия оторвалась от жизни. Главное: человек потерял свободу, он простая "песчинка" в мегаполисах и элемент бездушной толпы.
Цивилизацию, по Шпенглеру, надо заменить "действительной жизнью", которой присуща близость к природе, полнота переживаний и Прорыв в будущее. Философия жизни должна состоять в ограничении Научно-технического прогресса и мегаполисов, в развитии народной культуры, художественного восприятия, в удовлетворении непосредственных интересов людей, в богатстве экономической, политической, нравственной, духовной деятельности общества. Морфологическая концепция локальных культур Шпенглера явилась примером отхода от существовавшего традиционного линейно-стадиального рассмотрения единой истории человечества.
-
Дегуманизация искусства в современной культуре (х.Ортега-и-Гассет)
Оказывается, что неуспех молодого искусства - это не случайность, а закономерность. Дело в том, что большинство несведущих в искусстве обывателей больше всего ценит в искусстве его близость к жизни. Чем более искусство походит на жизнь, тем полнее счастье среднестатистического человека, вдруг почувствовашего себя в понятном и родном, и потому чрезвычайно милом его сердцу художественном окружении. Ведь, чтобы там не говорили критики, народ, погуляв в смущении по пустынным залам ЦДХ, все равно, придет за картинкой на ближайший рынок на набережной, где висят разлюбезные его сердцу белые березки, и где травка обязательно зеленая и пушистая, а небо стопроцентно голубое. А новое искусство по-прежнему все также далеко от народа.
«Новое искусство характеризуется тем, что делит людей на тех, кто его понимает, и тех, кто не понимает».
В чем же сущность нового искусства? Раз оно не понятно всем, значит оно не стоит на основе человеческого, его фундамент другой. Люди и страсти - это предметы, которыми занимается искусство. Пока искусство играет в них, люди его понимают, но, стоит ему подняться над реальностью, как понимание истончается и рвется как натянутая нить, за которую привязан шаловливый воздушный шар. Ортега-и-Гассет приводит метафору: что воспринимающий произведение искусства как будто смотрит сквозь оконное стекло в сад, т.е. на «люди и страсти», и не замечает стекла, т.е. самого художественного приспособления, сквозь которое он их видит. Конечно, ведь изощренные художественные формы для неискушенного то же, что замутненное стекло, сквозь которое он силится разглядеть что-либо ему интересное. Если ему это удается, он ощущает свою избранность, если нет, - то мы его теряем. Ортега-и-Гассет ничуть не жалеет о такой потере, он радуется, что искусство возвращается на круги своя, становится уделом избранных, узкого «круга ограниченных людей».
«Это будет искусство для художников, а не для масс людей. Искусство касты, а не демократическое искусство». Новое искусство надменно отворачивается от зрителя, его не интересует успех среди многих, ему важнее прослыть законодателем художественной моды. Оно не боится преобладания эстетики над человеческими образами, оно не боится быть непонятым, ведь это только подтвердит его новизну и отличие от традиций.
Ортега-и-Гассет считает, что искусству невозможно быть направленным одновременно и на красоту художественных форм и на «человечность» восприятия, такое искусство стало бы «косоглазым». Реализм и истинная художественность, по его мнению две вещи несовместные. Нельзя соединить стекло и сад, не повредив в какой-то степени тому или другому.
В чем же сущность нового искусства? Ортега-и-Гассет возвещает, что оно возвращается к стилю. Ключевым становится слово «стилизация». Вот это стильно, говорим мы, а вот это не стильно. Стилизация - это деформация реального, его дереализация. «Стилизация включает в себя дегуманизацию. Нет другого пути дегуманизации».