21. Концепции культурно-исторических типов (н.Данилевский, о.Шпенглер)

Н.Я. Данилевский одним из первых попытался найти новых подход к пониманию культурно-исторического процесса. Он пишет книгу «Россия и Европа», где утверждает, что общепринятую периодизацию истории – разделения ее на древнюю, средневековую и новую – неправомерно распространять на всемирную истории. У каждой страны есть своя древняя, средняя и новая история. Развивая эту мысль, Данилевский отвергает: -во-первых, европоцентристское истолкование истории; -во-вторых, принцип однолинейного исторического процесса.

И предлагает взамен новый взгляд на историю. Центральной идеей Данилевского становится идея о культурно-исторических типах, которые соответствуют типам цивилизаций, под которые можно подвести все многообразие различных культур, существовавших ранее и известных ныне. Выделение данных типов не представляет особого труда. Они, в принципе, общеизвестны. Расположенные в хронологическом порядке, эти типы могут быть выделены следующим образом: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский или древнесемитский, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) новосемитский или аравийский, 10) германо-романский или европейский.

Данилевский отмечает, что одни культурно-исторические типы были уединенными (такие, как китайский, индийский и др.), другие – преемственными (такие, как египетский, древнесемитский, греческий, римский, еврейский, романо-германский и др.).

Большой интерес представляет решение Данилевским вопроса о преемственности культур.

21. Механизм эволюции цивилизации в концепции а. Тойнби

Тойнби создал оригинальную концепцию генезиса цивилизаций, которая позволяет не только объяснить, почему возникает та или иная цивилизационная система, но и спрогнозировать вероятный ход событий, предсказать судьбу цивилизации, о которой люди, являющиеся носителями ее ценностей, даже не догадываются. Постижение истории».

Всемирная история есть история различных цивилизаций, сосуществующий рядом друг с другом.

Каждая цивилизация представляет собой локальное образование, которое обладает только ему присущими чертами. Единой цивилизации как таковой нет. Срок существования отдельной цивилизации больше, чем срок жизни отдельной нации, но меньше срока, отпущенного человечества в целом. Это заставляет Тойнби к вопросу о непрерывности истории. Он различает: -этапы истории одной и той же цивилизации (аналогично периодам жизни отдельного индивида); -непрерывную связь во времени между разными цивилизациями (аналогично отношениям между родителями и детьми). Обращаясь к вопросу типологии культуры, Тойнби озабочен тем, чтобы описать все исторически существовавшие цивилизации. В начале своего труда Тойнби указывает 21 цивилизацию, а ко времени его окончания увеличивает их до 37. Большинство цивилизаций являются в настоящее время мертвыми. Существующих ныне цивилизаций Тойнби насчитывает семь. Это западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская цивилизации. В основу типологии цивилизаций Тойнби кладет два признака: наличие «универсальной» церкви и степени удаленности от того места, где зародилась цивилизация.

В течение почти всей истории человечества цивилизаций не было, а люди жили в примитивных обществах. Главное отличие цивилизаций от примитивных обществ: первые динамичны, а вторые статичны. Важнейшим фактором жизни любого общества является мимесис – социальное подражание, благодаря которому в обществе распространяются ценности и нормы поведения. В примитивных обществах мимесис направлен в прошлое, на сохранение образа жизни предков. Поэтому изменения в обществе происходят медленно. В цивилизациях же мимесис направлен в будущее, на восприятие инноваций, ориентирован на творческих людей.

Для того, чтобы общество вышло из статического состояния, оно должно получить стимул к изменению – резкое ухудшение условий жизни. Это ухудшение представляет собой вызов- постановку задачи, которое общество должно решить. Найденное обществом решение есть его ответ на вызов. Успешным ответом на вызов будет такое изменение общества, которое обеспечивает его дальнейшее существование в новых условиях. Действие механизма Вызова-и-Ответа – так называет его Тойнби – является фактором, противостоящим силе инерции.

Тойнби разделяет всех членов цивилизационного общества на две части: творческое меньшинство и инертное большинство. Именно творческое меньшинство вдыхает в социальную систему новую жизнь.

Цивилизации сходят с исторической арены не потому, что завершился цикл их жизнедеятельности. Цивилизации умирают в силу того, утверждает ученый, что у них «угасает жизненный порыв». В результате этого они не могут найти адекватный «ответ» на очередной исторической «вызов».

Процесс заката цивилизации проходит три стадии: надлома, разложения и гибели.

План истории человечества:

-возникшие из примитивных обществ первичные цивилизации – несовершенные, языческие формы религий;

-вторичные цивилизации: формирование высших религий – буддизма, иудаизма, христианства, ислама;

-третичные цивилизации – современные цивилизации, в которых зарождаются элементы новых высших религий, которые в перспективе должны слиться в единую «религию будущего».

Таким образом, Тойнби приходит к тому, что подлинная история есть диалог человека с Богом. И в этом он просматривает идею исторического прогресса.