Воспитание

Наконец, мы обозначим те перемены в воспитании, которые только и смогут подготовить волю граждан, взявших на себя задачи строительства новой цивилизации. Вначале несколько стартовых утверждений:

1. Воспитание есть развитие воли на основе понимания себя и жизненной ситуации и стоящих в этих условиях задач собственной самореализации.

2. Воспитатель есть человек, показывающий в ходе общения с воспитуемыми ход собственной самореализации в рамках единой системы жизненных обстоятельств.

3. Преподаватель есть человек, обеспечивающий трансляцию собственной воли и хода самореализации на примере преподаваемого предмета.

4. Философ отличается от преподавателя тем, что он обязан содержанием своего предмета - философии, обеспечивать конгруэнтность собственной самореализации и самореализации философствующих студентов.

5. Точка сборки обеих сторон - жизнь, творчество и со-творчество жизни.

Дальнейшее сравнение позволяет увидеть девять различных параметров этого процесса, которые мы представим в форме сравнительной таблицы,

Таблица 20. Организация воспитания в настоящем и будущем.

№№	Воспитание сегодня	Воспитание в ведической цивилизации
1.	Подчинение интересам государства, его структур.	Направлено на формирование свободного человека.
2.	Содержит методы насилия.	Базируется только на Любви (ненасилии).
3.	Организуется по стандартам (нор-мам), задаваемым государством.	Организуется сообразно жизни и темпам развития ребенка.
4.	Механистично во многих своих параметрах.	Имеет празднично-игровое основание.
5.	Воспитание в семье сводится большей частью к трансляции традиций или подходу неявному «делай как я», что позволяет транслировать множество дисгармонизированного в ткань общества.	Воспитание в семье все больше будет предметом всеобщего совета во имя взращивания более сбалансированного воления на уровне АГАПЭ и выше.
6.	Воспитание не системно - в разных структурах воспроизводятся различные требования, что в итоге порождает дедовщину.	Духовно-ориентированная системность воспитания, центрованная на интересах и темпах становления ребенка.
7.	Отсутствует организационное ядро воспитания, как в форме объеди-нений по интересам, так и дви-жений различных молодежных групп.	Многочисленные творческие объединения, объединяющие интересы различных групп молодежи по принципу ad hoс.
8.	Устремление к очерченному культурой, что формирует межкультурные барьеры.	Устремление к человеку с его потребностью проживания во многих культурах.
9.	Поиск оснований для творчества.	Творческое воспитание.

К этому мы дадим одиннадцать комментариев.

Во-первых, воспитание в нынешнем обществе рассматривается либо кланово, либо в рамках определенных государственных задач – например, подготовки элитной составляющей армии. В новых условиях воспитание будет исходить из задач пробуждения лучшего, миссионного, что есть в каждом человеке, который этим самым, выйдя на свободу понимания себя, выбирает и путь формирования собственной воли. Внешнее же окружение выполняет роль рефлектирующего начала, отвечая на интервенции самовоспитания адаптирующими реакциями.

Во-вторых, сегодня просто отсутствуют «несущие конструкции» воспитания. Их нет по сути. Размыв имперской идеологии как в монархическом, так и коммунистическом вариантах не возмещен сколь-нибудь системными представлениями, отвечающими специфике дня сегодняшнего. И эта недоговоренность создает тот хаос сознания, который и более всего дезорганизует воспитание, ибо воля требует либо личного пробуждения, что рассматривается конфессиями как неконструктивное поведение, либо некоей общей договоренности о целях развития, смысле существования. И, одновременно, это очень удачный момент для выдвижения самых смелых идей.

В-третьих, кто сегодня субъект воспитательной активности? Здесь ставится именно вопрос, так как ясности здесь нет, вернее, есть. И эта ясность своеволия всякого над воспитуемым очевидна.

В-четвертых, нетрудно заметить, что нет обращения и к традиции. Традиции, которая хоть как-то учитывала национальный характер и была связана с решением тех или иных национальных задач.

В-пятых, для организации воспитания, скажем очередную тривиальную мысль, нужны воспитанные воспитатели. На этом можно было бы и остановиться, но получается замкнутый круг, который разорвать можно только устремлением и поддержкой тех поисков, которые идут в глубины человека, к его самораскрытию. И приложить это следует к корпусу тех, от кого зависит укрепление волевого потенциала страны, ее будущее.

В-шестых, воспитание сегодня не есть идея только молодежи и воспитателей. Укрепление потенциала общества требует повышения целенаправленности, устойчивости и настойчивости практически от всех групп населения: от младых до старых. И эти разрывы сознания, особенно в старших возрастах, следует восстанавливать бережной работой всех активных структур общества, всех организованных единиц, рефлексирующих себя субъектами преобразования страны с перспективами ее становления в рамках осознанной и крепкой государственности.

В-седьмых, воспитание есть процесс в основе своей непрерывный, внутри которого скрывается то, что мы называем самовоспитанием, а внешняя сторона может быть окутана цепями насилия или свободой ненасилия, какие бы они формы не принимали. Вполне очевидно, что становление духовного государства требует акцента на ненасилии, Любви, как в первом, внутреннем самоформировании, так и во внешнем для человека рефлексирующем воздействии социального окружения. И тогда может оказаться, что внешнее рефлексирование есть шаг к рефлексии самого рефлексирующего, ибо закон Подобия не дает исключений и напряжение от актов воспитуемого есть отзеркаливание ситуации самого воспитателя. И тогда каждая адаптация сознающего есть шаг его саморазвития.

В-восьмых, не бывает одного на всех воспитания. Всегда есть масса местных нюансов, связанных с культурой, населенным пунктом, географией данного места, историей семьи и пр. (не говоря уж о личной судьбе человека, зависящей от содержания его кармы и привнесенной на Землю миссией). И эти нюансы всегда. Подчеркнем, - всегда, превращают воспитание в искусство, где интуиция воспитателя есть единственный ключ к обоснованной рефлексии поведения воспитуемого. И никакими технологиями эту существенную сторону воспитания не перекроешь.

В-девятых, поиск оснований нового воспитанию сразу же приводит к библейскому «Не суди…». Понимание сути происходящего, диалог на этом основании всех участвующих сторон, определение и самоопределение путей усиления волевого начала, а также, в случае необходимости, исцеления (всех сторон) – единственный путь успешного прохождения этого процесса с усилением сотрудничества по содержанию, а не объемов опеки.

В-десятых, новое воспитание потребует от всех участников этого процесса внимания к каждой судьбе, к каждому сигналу и уроку жизни. И развитие этой наблюдательности способно кардинально изменить содержание воспитания.

В-одиннадцатых, все субъекты воспитания. Вспомните: «Я послал вам одних ангелов».

Литература:

Делягин М.Г. Мировой кризис: общая теория глобализации. 3-е изд. – М.: ИНФРА-М, 2003. – 768 с.

Глава пятая. Государство и экономика

«Образ мастера своего дела перерастает в образ мастера – деятеля культуры»

(О.Генисаретский)

Мы разберем в этой главе все составные экономического аспекта организации нового государства. И логика изложения будет здесь следующая:

1. Сравнение и анализ ключевых экономических мыслеформ уходящей и наступившей цивилизаций.

2. Сравнение и анализ структуры народного хозяйства по этим же периодам.

3. Сравнение и анализ роли государства в организации экономических процессов.

4. Роль экопоселений в развитии новой экономики.

5. Формирование программ развития страны и их реализация.

6. Экономическое взаимодействие с зарубежными странами.

7. Экономика родового поместья как основа новой экономики.

Задав общую логику этой части нашего рассказа о государстве ведической цивилизации, мы обращаемся к первому классу сравнений: сравнению базовых экономических мыслеформ этих двух цивилизаций. И таких сравнительных параметров (базовых мыслеформ – что важно для понимания сути происходящего) мы обозначим семь (см. таблицу 20).

Таблица 20. Базовые мыслеформы техногенной и ведической экономики.

№№	Экономика техногенной цивилизации	Экономика ведической цивилизации
1.	Владение собственностью во имя получения прибыли.	Владение собственностью во имя творчества.
2.	Создание финансовых институтов для регулирования потоков капитала.	Создание творческой среды для освобождения каждого человека.
3.	Принципиальная антиэкологичность экономики.	Принципиальная экологичность экономики.
4.	Человек как элемент организации.	Человек = творец.
5.	Распределение прибыли согласно воле владельцев.	Распределение прибыли согласно воле творцов.
6.	Деньги как эквивалент обмена товарами и услугами.	Деньги как знак признания человека-творца.
7.	Накопление богатства в вещественной форме. Все овеществляется.	Развитие творчества во имя творения жизни. Накопление жизни в себе и в среде.

Подобные изменения экономического механизма требуют довольно детальных комментариев. И мы их предоставим десять.

Во-первых, ведическая цивилизация не может позволить себе сохранить не только экологически неблагополучные предприятия, но и вообще гигантские предприятия, которые уже просто своими размерами и размерами протекающих в них процессов вносят гигантские диссонансы в окружающую среду. И речь не идет об их немедленном закрытии, что просто невозможно, а о постепенном замещении вследствие все большего освоения так называемых «закрывающих» технологий, своей эффективностью просто вытесняющих традиционные товары и процессы. Например, в сельском доме куда уместнее использовать для сохранения продуктов подвал, пирамиду, воду, чем тот же холодильник. Саманные конструкции на основе ряда скрепляющих элементов заменят кирпичные и железобетонные изделия, что, в свою очередь, снизит общую энергоемкость экономики. И т.д. И т.п.

Во-вторых, экономика, как и люди, очень инерционна. Отсюда и темпы ее преобразования. Что-то будет уходить сразу просто из-за внешних обстоятельств невозможности действия. Что-то будет самоликвидироваться из-за ухода людей, которые больше не захотят трудиться в условиях такой деятельности. Что-то будет перебазироваться в сельскую местность (экологически чистые производства). Снятие налогов с последних эти все процессы промотивирует очень энергично⁴⁸.

В-третьих, будет волна вполне разумного закрытия производств. Здесь, в первую очередь, следует говорить о большинстве военных предприятий. Переход на психоэнергетические методы охраны и защиты страны и Земли сделает эти структуры просто не нужными. К тому же вряд ли экологичной может быть признана и продажа оружия за рубеж. Даже если и будут покупатели.

В-четвертых, государство полностью отказывается от собственной экономики. Экономика вся становится частным делом свободных граждан России. Но государство, в лице своих институтов, одновременно, и реализует общую волю этих граждан на неограниченное развитие природы как одного из ключевых условий развития жизни самого человека. Для этого формируются разнообразные программы, подбираются исполнители, инициируются или поддерживаются общественные движения.

Частное в нашем случае все более становится народным, как объединяющим людей в их творческих порывах, в их реальной контактности, в их каждодневном взаимодействии во имя собственной самореализации.

В-пятых, государство занимается только условиями экономики. В эти условия входят ключевые законы, мониторинг разнообразных ситуаций, ведение кадастров, поддержка инициатив проектами тех или иных размеров. Можно утверждать, что новое государство будет заниматься только макропоказателями и по ним фиксировать эффективность своей деятельности.

В-шестых, переход всех предприятий в частные руки следствие той же самой логики занятия макропоказателями, к тому же не производства, а образа жизни. Формирование экономики становится частным делом, личной инициативой (формой самореализации). Естественно, в рамках требований духовно ориентированной страны, где все требования сводятся к экологическим: безотходность, чистота окружающей среды, возрастание творческого потенциала участников трудового процесса и пр., в том числе насыщенная и энергичная атмосфера деятельности.

В-седьмых, государство определяет направление готовности владельцев и управляющих экономическими структурами самой различной формы. Государство будет требовать от них определенного стандарта знаний, который обеспечивает их понимание задач управления в духовно ориентированном государстве. В отличие от стихийной рыночной регуляции, в том числе и объема необходимого для успеха дела образования, ведическое государство будет допускать к управлению людей, определенным образом подготовленных. И это понятно, так как разум человеку дан именно для усвоения требований культуры, ее формирования, опираясь при этом на продуманные технологии.

В-восьмых, экономика будет все более углубляться в новое понимание процесса жизни, основанного на расширенном воспроизводстве качества жизни, ускорении сознания, творчестве, самореализации человека. Естественно, что это породит коренные изменения ее структуры, когда многие ресурсоемкие изделия будут изыматься из производства именно по этой осознанной и осознаваемой причине.

В-девятых, новая экономика имеет явную тенденцию к минитюаризации предприятий. Задачи экологичности как бы будут подталкивать к такого рода решениям. Тем более, что энергоемкие виды деятельности будут все более замещаться с помощью «закрывающих» технологий на другие, упрощающие и куда более эффективные.

В-десятых, новая экономика будет всецело жизненно-ориентированной, рассчитанной на обеспечение расширенного воспроизводства жизни, а не вещей. В условиях, когда начнется бурное развитие самого человека, это создаст довольно любопытный симбиоз минимизации внешне вещественного (вокруг жилья и его структуры) и максимизации сугубо человеческого.

Теперь мы перейдем к структуре народного хозяйства в ее нынешних и будущих параметрах. Обозначим пять основных (см. таблицу 21).

Таблица 21. Сравнительные характеристики структуры народного хозяйства техногенной и ведической цивилизаций.

№№	Техногенная цивилизация	Ведическая цивилизация
1.	Ориентация на развитие внешнего вещного мира за счет повышения количества вещей и услуг, их разнообразия относительно различных групп потребностей.	Ориентация на развитие человека и его способностей.
2.	Преобладание отраслей, ориентированных на переработку «сырья» природы.	Ориентация на отрасли, автотрофно удовлетворяющие потребности людей.
3.	Глобализация экономики.	Локализация экономики.
4.	Конкуренция как средство регулирования экономических отношений.	Сотрудничество как средство усиления творческого потенциала деятелей.
5.	Специализация как условие достижения высокой конкурентоспособности.	Универсализация творцов в их волнах самореализации.

Подобное видение характеристик структуры народного хозяйства не может не вызвать массы вопросов, требующих своего комментирования. И мы постараемся на ряд из них ответить или осветить их заранее.

Во-первых, при чем здесь структура, ведь обычно идет перечисление отраслей, их размещение по шкале эффективности, переделов, от простых к высокотехнологичным и прочее. Сразу утверждаем, что надо исходить из существенно главного – разворот человека к жизни заметно ее упрощает вещно, хотя и обогащает творчески. Искусственное уходит, испаряется, если хотите, остается существенное, экологичное, естественное. И экологичный подход к вещам резко снижает потребность в их числе. При этом технологии четвертого измерения и здесь очень многое упростят, освободив человека для творчества, работы над собой самыми различными формами самореализации.

Во-вторых, структура не есть только строение. Есть структура и процесса. Диахроника. И в нашем случае именно это более всего интересно – структура производительного процесса, где действуют творцы, которые не могут не самореализовываться. И в этом признаке нового трудового процесса и скрыта вся суть ведической цивилизации – ее корневое творчество и вся песнь творчества и о творчестве – есть гимн новой экономики. И тут уже отраслевое не играет никакой роли – эта экономика гомогенна по основному – по потоку творчества. И если и есть разделение, то это по степени участия в творчестве.

В-третьих, экономика в духовно ориентированном государстве не может не быть подвижно-творческой в своей основе. И творчество есть мысль организованная, она главенствует во всей деятельности. Сформировать, сформулировать точную мысль в процессе творения – добиться 90% от всего дела. Лишь 10% останется для реализации мысли, в том числе и в предметной области. Можно заявить, что эта экономика есть и будет экономикой гармонизированного мышления.

В-четвертых, экономика духовно ориентированного государства не преследует иных целей, кроме самореализации человека в экологичных отношениях с внешним. И этим, опять таки, задается своеобразие ее структуре, то своеобразие, что проистекает из идеи гармонизации взаимодействия людей с природой. В Райском саду ничего взращивать не надо – все благоухает и без применения техники и усилий физического плана. Нужна «всего лишь» Любовь. И различного рода устройства для быта изготавливаются высокохудожественными произведениями, штучно, не на потоке, как еще одна форма (из многих) самореализации.

В-пятых, структура для ситуации духовно ориентированного государства есть явление очень живое, «живая вода», которая чем больше жизни, тем быстрее бежит и энергичнее сверкает. Увлеченность есть один из самых главных критериев новой экономики. Но увлеченность не столь долговременна. И это перетекание от одного, сейчас любимого дела, к другому сейчас же любимому будет приводить и к соответствующим затруднениям, когда учитывать лучше удовлетворенность, радость, творчество в труде, а не раздел классификации отраслей народного хозяйства, как это выполняется в настоящее время.

В-шестых, структура экономики всегда многослойна. И эта многослойность особенно отчетливо проявит себя на этапе переходном. Когда будут сохраняться крупные и средние предприятия в городах, возникнут или переедут на село (в экопоселения) тысячи и тысячи новых предприятий, когда частные предприниматели создадут массу занятий на базе родовых поместий и т.д. Нас ждет небывалое изменение, которое и динамика которого лучше будет отслеживаться вибрациями, а не статистически. А помощь нужна будет скорее обучающая, чем ресурсно-финансовая.

В-седьмых, структура экономики будет зависеть и от темпов становления нового государства с его многими миллионами переселенцев. Они внесут немало своих черт, привычек, традиций в процессы труда, что заметно обогатит их палитру, картину в целом. Этим будет увеличено разнообразие, этим будут усилены взаимные обменные операции.

В-восьмых, локальная экономика структурируется процедурами непосредственного обмена. Деньги будут применяться только относительно международных контактов и потоков товаров. Люди будут предпочитать делиться и обмениваться продуктами своего творчества. И возврат к натуральному обмену не есть возврат к примитивизму. Скорее и точно наоборот – обмен энергиями есть всегда усиление каждой из участвующих сторон. И люди все больше будут ценить эту непосредственность Любви.

Более подробно следует рассмотреть роль государства в организации экономических процессов, особенно внешнеэкономических, связанных с международным взаимодействием. Мы так же предложим таблицу такого сравнительного анализа с последующими комментариями (см. таблицу 22).

Таблица 22. Роль государства в организации экономических процессов в настоящее время и в духовно ориентированной (ведической) цивилизации.

№№	Техногенная цивилизация	Ведическая цивилизация
1.	Государство продвигает крупные экономические сделки на международный рынок.	Государство обеспечивает представление об экономике страны за рубежом.
2.	Государство монополизирует определенные виды торговли.	Торговля полностью в частных руках.
3.	Государство облагает налогами международные торговые сделки (таможенные платежи).	Государство собирает фиксированный сбор, единый для любых торговых сделок.
4.	Государство контролирует качество вывозимых и поступающих в страну товаров.	Государство защищает страну от не экологичных товаров, на поставки которых налагается полный запрет.
5.	Государство обустраивает пограничную инфраструктуру страны.	Государство обустраивает пограничную инфраструктуру страны.
6.	Государство готовит кадры для обеспечения своей внешнеэкономической деятельности.	Государство отбирает людей, способных реализовать программу защиты страны от не экологичных изделий и способствовать вывозу экологичных изделий (товаров).
7.	Государство определяет приоритеты баланса отношений и регулирует складывающуюся ситуацию изменением различного рода тарифов и льгот.	Государство имеет только один приоритет: из страны и в страну должен поступать экологичный товар или оборудование экологичного типа для их производства.

У нас будет семь комментариев.

Во-первых, именно приграничные (таможенные) платежи будут единственным самостоятельным источником собственных доходов государства. И главным из них станет на ближайшую четверть века сбор на въезжающих туристов в условия экологически чистого пространства.

Во-вторых, организация внешнеэкономической деятельности для государства будет ПР, реклама, продвижение в мир стандартов экологического образа жизни во всех его чертах, целостности без исключений, в том числе скупкой, демонтажем, в первую очередь, «грязных» производств, влияющих на жизнь России (по периметру государства), как за счет средств самого государства, так и населения. Рекультивация освобождаемых территорий, обучение высвобождающихся работников новому образу жизни также будет входить в состав «цены» сноса предприятия. И средства на это у россиян всегда найдутся.

В-третьих, экономика нового типа очень разнообразна. И это разнообразие нужно суметь «сжать», показать, добиться признания чистоты изделий и продуктов, помочь сертифицировать их, особенно на первых порах. Пока не привыкнут потребители зарубежные к необычайному вкусу и качеству всего российского.

В-четвертых, экология как лейтмотив новой экономики есть не только внутреннее и внешнее ограничение развития, а по-настоящему, стимул нового развития, содержание которого беспредельно, как беспредельна сама жизнь. Экологичное порождает экологичное. Другого пути нет. Любое отступление порождает и другое наполнение тому, что признается результатом экономической деятельности. И этот двойной фильтр порождает не только новые условия игры, но и создает импульс ее распространения, ибо слишком быстро и слишком явно экономика жизни набирает такие обороты, которые обычная и выдержать не может.

В-пятых, государство никогда не бывает эффективным в сравнении с частным духом самоорганизации. Тем более традиционное государство, которое, имея другие источники доходов, может их использовать не обращая внимания на эффективность. Минимизация экономической роли государства будет способствовать пробуждению тех уровней инициативы, которые только консервировались структурами государства, теми людьми, которые ассоциировали себя с государством («государевы люди»).

В-шестых, развитие государства нового типа порождает и еще одно следствие – самоналадку систем отношений с миром, который весьма с большим удивлением обнаружит волну такой эффективной инициативы, что это приведет к изменению всех основ организации экономики. И произойдет это только через понимание сути свободного человека, его действий во имя процветания Земли и Космоса. Именно такая центричность обеспечит всем возможности созидания невиданных доселе масштабов при крайне бережном отношении к экологии на основе экологии собственного сознания.

В-седьмых, мир будет меняться и по другим основаниям, где облегченная роль государства только усилит возможности маневрирования в условиях быстроменяющихся обстоятельств бытия.

Следующий момент нашего повествования посвящается роли эко-поселений в развитии новой экономики. Самый сложный разворот, который предстоит сделать людям уже в ближайшее время - это возврат к культу Земли⁴⁹. Как богине, дающей базовые основы существования человека. Как основание жизни в ее логике ценностей, где зарождение и воспитание есть ключевые вопросы бытия. Мы согласны с Ратцелем, что «чем проще и непосредственнее связь государства со своей землей, тем здоровее его жизнь и рост» (Ратцель 2003, 217). Без природы вернуться к базовым циклам все более усиливающегося развития человека будет невозможно. В этой связи наша сравнительная таблица будет посвящена воспроизводству жизни в городах, ибо мы имеет как факт городскую цивилизацию, и в экопоселениях с их идеями развития человека. Таблица 23 включает одиннадцать параметров.

Таблица 23. Сравнение образа жизни в городах и в экопоселениях.

№№	Город и его черты	Экопоселение и его параметры
1.	Множество людей и социальных групп вне личных контактов и взаимодействий. Обезличенность.	Контактная группа.
2.	Глубокая кооперированность экономики. Кооперируются как творцы, так и исполнители (большинство, внешне).	Экономика выступает способом самореализации людей. Кооперируются творцы.
3.	Массовое товарное (услуговое) производство.	Сочетание ремесленного и массового производства в системе внешней кооперации.
4.	Интеграция в мировую экономику.	Локализация. Кооперирование для участия в мировом хозяйстве.
5.	Развитие городской инфраструктуры.	Отсутствие искусственной инфраструктуры городского типа.
6.	Отрыв от природы и от условий гармонизирующего типа.	Гармонизация с природой.
7.	Производство больших объемов отходов. Недостижимость их полной утилизации.	Практическое отсутствие отходов или достижимость их полной утилизации.
8.	Город есть отчужденное пространство, как и отчуждена от природы его экономика.	Экопоселение интегрировано в природу, как интегрирована в природу экономика эко-поселений.
9.	Город расслаивает население экономически.	Эко-поселение экологизирует население, пробуждая в нем служение другим в естестве потребностей.
10.	Экономика города инерционна.	Экономика эко-поселений творчески мобильна.
11.	Человек есть вещь в экономике города.	Человек есть творец в экономике эко-поселений.

К этому тексту мы дадим пятнадцать пояснений. В этих пояснениях мы доказываем всего лишь одну идею: экологичным образ жизни человека может стать только посредством экопоселений и родовых поместий, о чем мы еще порассуждаем позже. Итак: аргументы и рассуждения к таблице 23.

Во-первых, город всегда есть концентратор напряжений, связанных с той или иной односторонностью (специализацией) человека в нем. Профессиональное начало требует концентрации на единственном или не многом. А творческое начало всегда требует свободы и перетекания интереса человека как к пониманию собственно себя, целостного, так и столь же целостного проявления себя вовне. В городе это удается немногим. Для экопоселений это будет специфично для всех. А узоры, комбинации занятий будут, как в мозаике, перетекать один в другой, сопровождаясь радостью самореализации человека.

Во-вторых, город концентрирует все ресурсы, требуя их от года к году все больше и больше. И качественное совершенствование техники мало что меняет – ресурсов потребляется все больше. Тех ресурсов, которые требуют еще больших объемов первичного вещества. И увеличение технического и технологического могущества человека этот процесс не замедляет и не уменьшает в объемах. Наоборот, все большее число стран включается в этот процесс. В отличие от этого экопоселения изначально ориентируются на уменьшение объемов вещества в силу экологичности мышления. И ориентирами им служат так называющие «закрывающие» технологии, кардинально меняющие содержание технологических процессов.

В-третьих, город есть узел всех коммуникаций и инфраструктур всех типов. И это есть и проблема, и вопрос сегодняшнего состояния городской среды. В экопоселениях вряд ли коммуникаций будет меньше, но то, что будут отсутствовать многие инфраструктуры именно городского типа, сомнений нет. А это издержки, это гигантские ресурсы, создающие столь же гигантские напряжения и в экономике, и в образе жизни. Результаты же налицо: отравленные реки, отсутствие естественных источников чистой воды, загрязненный воздух, разрушенный земельный покров (на некоторых территориях до 20 км вглубь). И т.д. В экопоселениях этого просто нет и не будет. По определению.

В-четвертых, город, чем он больше, тем он сильнее отделяет человека от сил природы, более того, дезорганизует силы природы⁵⁰. Это сказывается и на самом человеке, которому приходится все больше усилий направлять на поддержание даже не здоровья, а работоспособности. Нахождение экопоселений в природе возвращает человека к саморегуляции своих состояний, позволяет ему осознанно сотрудничать с этими силами на всех их уровнях. Достигается не только состояние здоровья, но и иные мерки собственно продолжительности человеческой жизни, которая ныне весьма далека от природно обусловленных, заложенных в возможностях физической организации.

В-пятых, город есть центр культурных ценностей, как результата предшествующей деятельности, центр общения в сфере культуры сценической, музыкальной, литературной, выставочной и пр. Экопоселение на эту функцию претендовать не в состоянии, ибо этим будет нарушена сама экологичность местных сил природы и то уединенное общение с природой, что так характерно для экопоселений. И эта функция за городом останется, также как останутся и люди, которые предпочитают именно городской образ жизни с его внешней концентрированной активностью в самых различных формах. Другое дело, что новая культура будет скорее ярмарочного локального типа, обмен образцами которой будет происходить периодически или в форме праздников, не оставляя и не выстраивая музейно-монументального.

В-шестых, экопоселения есть творчество во всем, есть творчество, чего нельзя утверждать о городе, где много рутинного, приводящего к механистичности включенного в эту рутинность человека. И эта существенная разница не может не порождать и экономических последствий, так как интерес творящего человека куда интенсивнее деятельности человека, исполняющего повторяющиеся операции и не творящего в этом себя.

В-седьмых, город имеет всегда тенденцию к разрастанию и усложнению, что влечет за собой немало последствий экономического плана, в том числе все увеличивающийся объем теневой экономики. Не будем комментировать последствия этого для граждан и государства. В экопоселениях новые экономические отношения с государством эту проблематику снимают по основанию. Сложность экопоселений коренится в другом – в развитии качества сознания, его скорости и взаимном согласовании и понимании этих темпов и вытекающих из их сути обстоятельств общежитийного типа.

В-восьмых, мы отмечаем, что экономика города в значительной степени (ее содержание) задается искусственно организуемыми культурными импульсами (модой). Это приводит к тем последствиям, что экологическая нагрузка на природу только возрастает. В экопоселениях принцип экологической целесообразности вернет людей к простым одеяниям, эффективным технологиям с минимизацией или отсутствием экологических возмущений, что усилит гармоничность сосуществования природы и человека.

В-девятых, экопоселения имеют одно неоспоримое экономическое преимущество – люди в них не ограничены творчески, они способны на любой, подчеркнем, - любой уровень творчества. Все, что наработано в Космосе, и все, что они выдвигают идеями собственного развития, все для них реализуемо и достижимо. И в этом принципиальная глубина экологичной экономики экопоселений и всей системы жизни, на них основанной.

В-десятых, город есть метастаза общества. Экопоселения, напротив, есть живая клетка очень живого общественного организма.

В-одиннадцатых, город развивается хаотически. Экопоселения хаоса не терпят. Там главенствует осознанность каждого шага, каким бы незначительным он не представлялся на первый взгляд.

Особый вопрос новой экономики – формирование программ развития страны и их реализация. Чтобы увидеть отличия, мы выстроим очередное сравнение в форме таблицы (см. таблицу 24).

Таблица 24. Сравнительный анализ разработки программ развития страны техногенного и духовно-ориентированного государства.

№№	Программы развития техногенного государства.	Программы развития духовно ориентированного государства.
1.	Имеют своим локомотивом военное противостояние государств.	Ориентированы на духовное развитие народа.
2.	Предусматривают программы создания различного рода вооружений на базе создания конкретной инфраструктуры.	Программируют развитие образования, культуры и соответствующей инфраструктуры.
3.	Обеспечивают развитие базовой инфраструктуры страны (с включением-привлечением частного капитала или без него).	Обеспечивают развитие базовой инфраструктуры на основе подписных средств от населения.
4.	Программы разрабатываются спе-циальными структурами (проект-ные институты, аналитические центры, министерства и ведомства).	Программы разрабатываются и предлагаются обществу любыми и любым способом организованными группами людей.
5.	Программы утверждаются министерствами и ведомствами, принимаются законодательными структурами.	Программа утверждается Думой при получении подтверждения ее поддержки не менее чем на 50% от запрашиваемых ассигнований.

К этой таблице мы предоставим семь комментариев.

Программирование развития общества, если и осуществлялось в последние тысячелетия, то только на уровне ключевых мыслеформ, позволяющих одним людям, как им казалось, эффективно управлять другими. И в этом плане вся техногенная цивилизация есть результат определенного мыслительного процесса, организованного весьма ограниченными группами людей, самореализовавшими себя путем власти, неограниченной власти над другими людьми⁵¹. И это, во-первых.

Во-вторых, только с этапа духовно ориентированного государства становится возможным формировать программы развития общества в целях общества для самого общества, ибо только свободные люди в состоянии разработать, поддержать и профинансировать такого рода программы.

В-третьих, программа может быть выгодна и чаще всего выгодна в демократическом обществе для большего или меньшего числа социальных групп. В отличие от этого, в духовно ориентированном государстве (ведической цивилизации) главный критерий любой государственной программы – выигрыш всех социальных групп. Говоря языком конфликтологии, тот вариант согласия, который обеспечивает всем договаривающимся сторонам результат «выигрыш-выигрыш».

В-четвертых, государство всегда затратно в своих расходах. И эта картина повсеместна. Пока не преодолевается разрыв между государством и обществом осознанным поддержанием общих программ (по подписке). То есть, расходы нового государства будут меньше и по этому основанию, тем более, что государственных предприятий не будет.

В-пятых, все программы, связанные с духовным развитием общества, будут волей-неволей активизировать философские, религиозные, социологические исследования реальности, ибо границы духовного не определены, а устойчивые схемы прошлого слабо помогут даже настоящему. Ни один социальный институт не ставил задачу истинного освобождения человека. И само обсуждение этой темы позволит думающей публике это очень быстро осознать. И эта база – расширение свободы человека, станет тем оселком, на котором многие сегодняшние программы просто распадутся, другие не пройдут по своей противоречивости. Немногие станут именно общественными. И каждый такой цикл программирования будет только усиливать поиск тех оснований жизни, которые ускорят сознание и позволят человеку выйти из тенет несвободы.

В-шестых, экопоселение есть элементарная часть нового государства, первичная ячейка. И все отношения общества, его экономические подсистемы будут формироваться именно на этом уровне, хотя и не исчерпывается полностью, что характерно для любых больших систем. И из этих ячеек будут исходить первичные программы, выдвигаемые в последующем как государственные.

В-седьмых и в последних, к вышеизложенной таблице. Программа максимальна, когда она затрагивает все население: от мала до велика. Но могут быть программы более частного порядка. Возьмем за критерий государственные программы ведической цивилизации следующий: вовлечение не менее 10% населения как субъекта реализации именно этой программы. Если охватывается меньше населения, то такая программа становится региональной или локальной. Соответствующим образом организуется ее ресурсная поддержка и реализация.

Мы ужи отмечали некоторую специфику экономических взаимоотношений с зарубежными странами выше в данной главе. Здесь мы предложим наш анализ, разовьем его традиционным уже путем, построением сравнительной таблицы и последующего комментария к ней (см. таблицу № 25).

Таблица 25. Экономические отношения с зарубежными странами техногенного государства и духовно-ориентированного государства.

№№	Существующие международные экономические связи	В переходный период	Ведической цивилизации
1.	Господство ТНК.	Ограничение монополизации ТНК (не более 10% рынка соответствующих продуктов и услуг).	Ограничение объемами соответствующего рынка (не более 3%).
2.	Поставки оружия другим странам.	Ограничения поставок.	Прекращение поставок оружия в другие страны.
3.	Специализация международной торговли (от высоких технологий до сырья).	Диверсификация торговли.	Переход на торговлю только экологически ориентированными (сбалансированными) товарами и услугами.
4.	Торговля регулируется ВТО или межправите-льственными соглашениями.	Торговля регулируется ВТО или межправите-льственными соглашениями.	Торговля регули-руется ведическим государством, прод-вигающим собствен-ные стандарты через ВТО.
5.	В посольствах действует специальный аппарат обеспечения торговых интересов страны.	В посольствах действует специальный аппарат обеспечения торговых интересов страны.	В посольствах дейст-вует специальный аппарат обеспечения торговых интересов страны.
6.	Финансирование тор-говых сделок осущест-вляется как междуна-родными, так и нацио-нальными банками.	Финансирование тор-говых сделок осущест-вляется как междуна-родными, так и нацио-нальными банками.	Финансирование торговых сделок обеспечивают национальные банки.
7.	Торговля обеспечивается функционированием международной транспортной сети.	Торговля обеспечивается функционированием международной транспортной сети.	Торговля обеспечивается функционированием международной транспортной сети.
8.	Тарифы таможенных сборов ограничиваются ВТО.	Тарифы таможенных сборов ограничиваются ВТО.	Тарифы таможенных сборов соответствуют экологической чистоте продукта.

Теперь несколько комментариев (их будет десять).

1. Торговля повышает разнообразие оформления жизни, в том числе привлекая в страну необходимые и не производимые в ней самой товары и услуги. Отсюда и основание сохранения этого вида взаимодействия людей друг с другом. Другое дело, какое качественное наполнение все это получит в условиях ведической цивилизации, когда экологические требования выходят на первый план.

2. Торговля не просто дает возможность обмена, но и формирует контакты людей самых различных национальностей, культур, вероисповеданий, что, несомненно, обогащает людей и знаниями, и впечатлениями. Отсюда и важность этого инструмента взаимодействия для любого типа государства.

3. Специфика торговли ведического государства в том, что исключает все неэкологическое – от оружия до оборудования, товаров, услуг. Уже сейчас вокруг этих вопросов развертываются самые настоящие торговые войны. И будущее связано с не меньшими издержками перехода к новому образу жизни. Пример заразителен. И появление уже первых результатов такой торговой политики способно очень сильно повлиять на содержание международного обмена.

4. Самым сложным в этом переходе будет перестраивание содержания деятельности отечественных предприятий, ибо экологичность не может быть внешней. Она основывается на внутренних стандартах и лишь тогда может быть выдвинута как внешнее для страны основание действия. И лидеры в этом направлении, как, впрочем, и в других направлениях деятельности, начинают формировать всю мировую политику.

5. Международные отношения строятся не вокруг чистого общения людей, культур, хотя это и важно. На первом плане, их двигателем всегда является обмен товарами. Сегодня к этому приближается туризм как обмен людьми, познающими другие культуры и меняющими условия отдыха в поиске разнообразия. Вторая функция имеет явную тенденцию к росту, особенно относительно экологического, чистого отдыха. И эта статья в духовно ориентированном обществе может стать весьма интересным источником доходов, куда больших, чем деятельность иных, а то и всех, отраслей промышленности.

6. Туризм есть обычный, потребительско-ленивый, сервисный, растворяющий и расслабляющий. И есть туризм экологический: активный, целебный, развивающий, расширяющий сознание и пр. Сегодня наибольший дефицит именно такого туризма. И косвенным показателем этого скрытого спроса есть непрерывно растущий поток паломников в самых разных религиях мира. И их динамика такова, что взывает, по крайней мере, к осмыслению сути происходящего и трансляции этого осмысления, в том числе, на международный обмен. Оправданность этого шага пионеры увидят очень быстро.

7. Экспорт образа жизни не есть только экспорт фильмов об этом, а обмен реальными образцами этой жизни, как в формах, так и разных интеллектуально-духовных впечатлениях. Тем более, если подкрепляется соответствующими ограничениями на импорт.

8. Баланс экспортно-импортных операций в международных экономических отношениях и сейчас регулируется основаниями социальной стабильности – там, где стабильнее, там и куда более активно и прибыльно идут торговые операции. И всегда в пользу (с плюсом) стабильной страны. Экологическая парадигма и духовно ориентированное государство способны придать социальной стабильности дополнительные черты и этим обеспечить еще более значимое позитивное сальдо международным обменно-торговым операциям во всех формах.

9. Наиболее существенным для нового государства становится внутренняя задача концентрирования сначала разрозненных ресурсов, создаваемых новой экономикой, и могущих быть проданными за рубеж. Схема кооперации здесь вполне подходит, ибо это не должна быть организация извне, а самоорганизация участников. Государству важно в этих условиях задавать некий организационный фон, условия, инфраструктуру, способствующие этой кооперированности.

10. Торговля – это всегда канал обмена энергиями. И в нашем случае это тем более, так как именно очищающая волна с России, волна экологичного образа жизни – вот что требуется сегодня людям в их ожиданиях лучшего и светлого.

Может быть, самый интересный вопрос в этой книге – анализ экономики родового поместья. Ведь это же не фермерское хозяйство, хотя там также могут быть некоторые элементы этого подхода. Это не экономика городского жилья, где действуют свои причины и свои цены, свой рынок. Родовое поместье есть самая настоящая закрывающая технология. И эта закрывающая технология имеет столь же специфическую экономику. И специфичность этой экономики хотя бы в том, что сравнивать ее модель не с чем. Поэтому мы будем сразу и анализировать, и комментировать.

Во-первых, основа экономики родового поместья есть природа («культура Бога»). Во все ее многообразии. Природа, дающая в избытке все, что нужно человеку для интересной творческой жизни. Речь идет как о продуктах питания, так и сбалансированной энергетике, чистом воздухе и воде и прочих видимых и недвижимых благах, даруемых силами природы человеку, ставшему на экологически сбалансированный путь развития.

Во-вторых, родовое поместье есть расширенное воспроизводство условий творчества. Люди это и раньше понимали. Те же ленинградские художники, расселившиеся по деревням Костромской области. Интуитивно многие это и раньше чувствовали. В настоящих условиях это чувствование только усилится.

В-третьих, суть экономики (хозяйства) родового поместье в том, что она нацелена на качественное расширенное воспроизводство жизни. Ключевым творчеством человека становится творение новой жизни. Жизни с более высокими характеристиками бытия. Жизни все более усложняющихся структур собственного бытия как бытия боголюдей, бытия богочеловека.

В-четвертых, родовое поместье создает условия для сотрудничества творцов. Сотрудничество в любой форме, в том числе и по производству предметов и услуг для внешнего мира. Вполне очевидно, что творцы объединяются в этих условиях для созидания экологичного, спрос на которое в мире непрерывно возрастает и не покрывается имеющимися сегодня возможностями. Не забудем, что экологически чистые продукты и изделия, а также услуги, в мире ценятся куда дороже, чем обычные, модифицированные, тем более искусственные.

В-пятых, родовые поместья есть точки непрерывного роста. Увеличивающийся объем жизни во всех ее параметрах не может не воздействовать на то, что именуется продуктивностью. В том числе и внешней, когда его обитатели включаются в состав небольших предприятий, возникающих как на базе отдельного родового поместья, так и в экопоселениях. Расширяющаяся жизненность есть основание очень многих видов активности, способных дать среди прочих и экономический эффект.

В-пятых и в последних к этому разделу. Бессмысленно выстраивать таблицу экономической эффективности родового поместья, как бессмысленно мерить сколько стоит счастье. У последнего цены нет. А родовые поместью создаются именно для Любви и счастья. И это всеми ощущается. А на такой базе любое содеянное цену получает другую, ибо обладает оно качеством счастья. Будь то плод, или необходимый предмет.