Вопрос №32. Основные модели прав человека (цивилизационный подход) и их отражение в конституциях

Следует отметить, что существует универсальная модель прав человека. Она предполагает, что есть некоторые основы и принципы, которые действуют везде и не могут умаляться особенностями никакой страны и культуры. ООН в 1966 г. приняла Международный Пакт об экономических, социальных и культурных правах, участниками которого стали 137 государств. С этой точки зрения нормы, заложенные в Пакте (как и в Пакте о гражданских и политических правах от 1966 года), являются в определенной степени универсальными, вошедшими в общечеловеческую концепцию прав человека.

Цивилизационный подход (региональный). Цивилизация - локализованное во времени и пространстве общество, цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем. Критерий классификации – культурно-географический (региональный), учитывающий конкретный исторический тип общества. Объединяя в такие группы, мы видим характерные черты каждой, которые сформировались исторически и отражают основные базисы обществ, которые формируют данную группу.

1). Евроатлантическая(классическая) модель прав человека (США, Франция, Италия)

• Естественно правовая теория прав человека – основа

• Индиви­дуалистический подход к правам человека, обособление человека от общества, других общностей

• Приоритет личности перед обществом и государством; система юридической защиты человека от власти

• Акцент делается на личных и политических правах и свободах

• Страны Европы, Америки, Россия.

2). Исламская модель прав человека (ОАЭ, Иран, Сирия)

• Религиозная версия прав человека; источник права – божественный закон (власть – исполнитель воли Аллаха, поэтому имеет ценность и сама служит воплощению прав человека в жизнь

• Подход к правам человека в мусульманском праве в значительной мере связан с религиозной и половой принадлежностью лица.

• Существу­ют преимущества для мусульман по сравнению с немусульманами (на­пример, по конституции Сирии 1973 г. президентом республики может быть только мусульманин)

• По классическому мусульманскому праву мужчины имеют преимущества перед женщинами (женщи­нам не предоставляются избирательные права; женщины-наследницы получают лишь половину той доли, которую получают мужчины; в суде показания двух женщин приравниваются к показанию одного мужчины)

• Акцент делается не на правах человека, а на его обязанностях перед Аллахом и общиной «правоверных» (перед мусульманской уммой), отсюда коллективистские начала и идеи солидарности

3). Конфуцианская модель (КНР, Япония)

• Нравственно-воспитательные ценности при активном влиянии западной концепции (Конституция КНР – Государство выступает за общественную мораль)

• Человек здесь рассматривается как часть общества

• Социальное устройство для Конфуция видится по принципу семьи. Государь — ставленник, «сын» Неба. Для своих подданных он является отцом и матерью. Они обязаны выполнять его волю, так как через него говорит само Небо

• Коллективизм (Конституция КНР – государство выступает за общественную мораль, проводит воспитание в духе патриотизма, коллективизма)

• Нюанс японской модели: клановая верность (говорят исключительно о правах народа)

4). Индо-буддийская модель прав человека (Индия)

• Все связано с духовным смыслом.

• Стремление к совершенствованию общественного строя через совершенствование духа человека

• Духовное благо приоритетно (Конституция Индии - *содействовать гармонии и духу общего братства среди всех индийцев*).

• Идея дхармы (этическое требование долга) пронизывает все содержание прав человека

• Нет субъективных прав, а строгие обязанности (отступления по влиянием западной традиции)

• Идея кармы (сумма добродетелей и пороков в прошлом существовании каждого человека) как обязанность смириться

5). Африканская модель(Эритрея, Эфиопия)

• Основана на обычном праве (например, система устных правовых обычаев пле­мен в Тропической Африке, Океании), хотя и включены положения европейских конституций, с реальностью они связаны слабо

• Правовой статус лица зависит от его принадлежности к определенному племени.

• Нормы обычного права сохраняются в памяти вождей, старейшин (некоторые европейские ис­следователи пытались их записывать и даже кодифицировать) и распро­страняются только на соплеменников.

• Человек — лишь часть, «кле­точка» племени, он не имеет, по существу, отдельных от племени прав.

• Кроме того, некоторые нормы обычного права включены в тексты законов.

• Прописан ряд социальных прав, которые на практике зачастую не работают