Древнерусское государство 9-11 века

На севере территорию заселяли угорофины. На северо-востоке соседями восточных славян была принявшая ислам Волжская Булгария. На юге прикаспийские и приазовские степи представляли собой мир кочевников. Хозяевами степных просторов были печенеги, принявшие ислам, а затем сюда пришли язычники половцы, т.е. изначально геополитическое пространство находилось на стыке культур, цивилизаций и религий. Одновременно это было смешение различных расовых линий: индоевропейсокй, арийской, урало-алтайской, монголо-тюркской, угоро-финской. Всё это предопределяло отличие восточных славян от европейских народв и даже от западных и южных славян. Таким образом, восточные славяне находились под мощным влиянием различных цивилизационных факторов. Особенно сильным было влияние хазар. Хазары к концу 8 века создали мощное государство Каганат, которое простиралось от Крыма и Каспийского моря до Средней Волги. Именно военная сила Каганата ограждала причерноморские степи от азиатских кочевников, и это дало возможность восточным славянам создать плацдарм в восточной полосе. В 8-9 веках восточные славяне, жившие в степях и примыкавших к ним, платили дань хазарам, но пользовались их покровительством. В 9 веке волжская торговля хазар остановила внимание норманнов(викингов, варягов). Яившись из Скандинавии, они рассыпались по центральной и западной Европе. Как правило они захватывали прибрежные населеннные пункты. Приблизительно в 800 году они основали колонию на берегу реки Ладоги. Превосходная база для разведки путей, идущих на юг – именно в это время пути, соединяющие север и восток, приобретают особую важность. Причина в том, что мусульманские завоеватели в 8 веке закрыли Средиземное море для христианской тороговли. Викинги начали искать другие торговые пути и нашли два. Первый – из Балтийского моря по Неве, по Ладожскому озеру, по реке Волхов, через озеро Ильмень, по реке Лободь, волоком до реки Западная Двина, и далее волоком до Волги. Таким образом они вошли в торговые отношения с хазарами. «Сарацинский путь» - из Балтийскго моря в Каспийское. Другой путь – из Балтийского моря по Неве, по Ладожскому озеру, по реке Волхов, через озеро Ильмень, по реке Лободь, волоком до реки Западная Двина, и далее до Днепра в Черное море. По пути из варяг в греки варяги совершили несколько походов в Византию. В 9-10 веках они установили торговые отношения, которыми заправляли варяги-купцы. Варяги не видели выгоды в подчинении славян. Они предпочли заниматься торговлей, завладели главными водными путями и построили опорные пункты (города-крепости). Здесь же жили варяжские вожди, их семьи, дружина, а вокруг выросли ремесленные и торговые посады. Для их содержания не требовалось много дани, поэтому наболее ценная доля дани предназначалась для вывоза на отдаленные рынки. Для этого надо было создать оргнизацию, ведавшую торговлей. Этот процесс начинается в 862 году, когда Рюрик начал княжить в Новгороде и заканчивается в 882, когда Олег собрал два конечных пути торговли – Новгород и Киев.

Центр торговли был организован в Киеве, т.к. на реке Днепр было много порогов. Сюда собирается дань. Фроянов и его последователи считают, что Киевская Русь до 10 века остается не государством а племенным союзом, т.е. переходной формой(военной демократией). Дань была не видом феодальной реты, а военной контрибуцией, наложеной на покоренные племена в пользу власти – нефеодальный вариант эксплуатации. Само древнерусское государство с 11 по 12 века принимает общинную форму городских властей государств. Князья и знать в своей политической деятельности выражают интересы и потребности свободных членов общества, т.е. свободных горожа и свободных крестьян. Это не было государсвом в европейском понимании. Здесь мы видим скорее торговую организацию, созданную для получения прибыли. Но из-за отсутствия другой администрации эта торговая организация превращается в заменитель государства. Великий князь был как бы главным купцом, а княжество – коммерческим предприятием. Со своей дружиной варяжские князья составляли особую касту. Они жили отдельно от восточных славян, судили своих по особым законам. Даже останки восточные славяне хоронили отдельно от останков варяг. Постепенно власть варягов начинает получать государственные формы. Их военная экспансия, торговля влияют на жизнь восточных славян. Так возникают хозяйствено-политические образования, которые Ключевскийназвал варыжскими княжествами». Засевшие в городах правители не только обеспечивали безопасность окрестного населения, не только собирали с него дань, но и пытались упорядоччить общественую жизнь. Как и всякое государство, Киевская Русь медленно искала основания для взаимоприемлемого компромисса между варяжской властью и восточнославянским обществом. В их противостоянии и исторудничестве складываются и исчезают различные формы осударства. Ничто так хорошо не выражало отношение варягов к их княжению в землях восточных славян, как то, что они достаточно долго не могли выработать четкого порядка княжеского владения. На протяжении 9 – 10 веков дело решалось силой, т.е после смерти великого князя претендеты набрасывались друг на дуга и боролись. В 1054 году Ярослав поделил города между 5 сыновьями и наказал слушаться старшего, который получил Киев. Отсутствие права первородства

А не собственность отдельного члена или ветви семьи дает основания полагать, что у них отсутствовало четкое понимание системы политической власти. Они рассматривали свою власть как частное, а не публичное дело. Норманны повсеместно проявляют способность пропитываться той культурой, куда они приходили. В землях восточных славян варяги ославянились к середние 11 века. Варяжские князья по-прежнему ограничивались торговлей, военой деятельностью и взиманием дани. Они принимали минимальное участие во внутриплеменных делах восточных славян. В 10 веке у князя не было права суда, но он мог выступать как третейский судья в вечевых спорах. Восточные славяне видели в князе символ единства и благополучия его подданых. Но княхь не правли самовластно даже в своей дружине. Соборный идеал господствовал не только в массовом сознании, но и в княжеской службе. Бояре составляли своего рода вече при князе. Без бояр князь не мог выносить важные решения, т.е. власть князя была ограничена. Соборные институты могли не только удалить князя, но разграбить его двор и даже убить его. Известен конфликт князя Игоря с древлянами. Княжеская власть стала зависимой от условий договоров и подчинилась вече. Согласно соборному идеалу, князь выступал как родоначальник, но власть князя ограничивается народной правдой. Инвститут вече хадерживал те изменения, которые могли привести к усилению авторитарной власти князя. Тем самым население защищало себя от произвола слуг князя. Защиту населения обеспечивали городские и сельские общины. Через них проводилась система открытого судопроизводства и на сходках слуги князя могли получить серьезный отпор. Это время высокой активности насления. Острые политические вопросы волновали все взрослое население, обсуждались на торгу, и летописи говорят о том, что вече противостояло князю во многих городах – в Киеве, Новгороде, Ростове, Владимире вече правило городом, ставило и низвергло князей. Из 50 киевских князей 14 были приглашены вечем. Вече самостоятельно проводило мирные переговоры, устанавливало размер сборов, и князья были вынуждены следовать соборному принципу. И оказывался сильнее тот князь, который оирался на вече. Страмление князя к единству с вече нашо яркое выражние в княжеии Владимира Мономаха (1113-1125 годы). Именно тогда была предпринята попытка созыва общерусского вече. Важным фактором единства древнеруского государства стало идеологическое объединение славян на основе принятия христианства. Это стало важнейшим событием в политической, социальной и культуной жизни. По существу история культуры древнерусского государства начинается именно после принятия христианства. Академик Лихачев охарактеризовал культуру Киевской Руси как норманно-византийскую. Этим он подчеркивал воздействие на объединение восточных славян в древнерусскую народность норманнов в государственном плане и восточного христианства в плане культуры. Поэтому 988 год стал точкой отсчета национального культурно-историчского развития Руси. После крещения на месте разрозненных, слаборазвитых в социально-экномическом и политическом отношении племен возникает европейское государство. Его сплотили единая идеология и созидательные устремления. Таким обазом, государственное объединение восточных славян происходит в религиозной форме. Исчезает старое деление восточных славян по племенным признакам. Получает оформление древнерусская народность. Сам ультурно-исторический выбор государственной надплеменной религии был продиктован потенциальной предпрасположенностью к выбору восточного христианства. Для этого есть целый ряд причин:

-геополитическое положение Древнерусского государства, находившегося между Востоком и Западом. Через Волгу идет влияние ислама и иудаизма через Волжскую Бугарию и Хазарский каганат. В то же время Новгород больше ориентирован на Запад. Это представляло угрозу рассечения восточных славян на части по религиозному/конфессональному признаку. Нужна была объединяющая религия. Этим выбором Киевская Русь определяла естественных союзников и главных противников. В то время с Западом были хорошие отношения и до 13 века угрозы от него не было. В то же время на Востоке находились основные природные ресурсы, необходимые для дальнейшего развития. Оттуда же истекала угроза. Славяне выбрали восточное христианство. Но восточная ориентация Киевской Руси была вызвана не только практическими, социально-экономическими и этническими причинами. Как считает академик И.В. Кондаков, на выбор религии решающее значение оказала духовная доминанта, то есть главенствующая идея. По его мнению, в исламе и буддизме божествнное единство не содержит в себе позитивной программы преобразования мира. В этих религиях человек лишь должен стремиться к духовному совершенству. В христианстве же, как считает Кондаков, выражена двуприродность человека, т.е. личность раскрывается в процессе отношения божественного и земного. По христиаскому учению, человек создан по образу и подобию Бога. К моменту принятия христианства выделяются различия в западном и восточном христианстве в трактовке отдельных важнейших положений. В западном христианстве смысл троицы истолковывается так – Дух Святой исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына.Это символически представляет равенство Бога и человека. Но такая трактовка не признается в православии. Западное христианство является религией, в наибольшей степени оторванной от традиций. Восточное христианство типологически более близко к восточным религиям. Но сочетат общие черты христианства с важнейшими признаками восточных религий. Поэтому в восточном христианстве наблюдается известная статичность, идейная неизменность, тяготеющая к консерватизму. При этом Кондаков отмечает самое прямое влияние соседнего иудейского Хазарского каганата на принятие восточного христианства. Господствующий здесь иудаизм являлся предтечей мировых религий и был общим генетическим культурным источником ислама и христианства. Много могло привлекать восточных славян и в иудаизме и в исламе. Обе религии являлись эффективным средствосм выхода народов из состояния первобытного язычества и полуоседлого быта. Эти религии способствовали становлению сильных централизованных государств. Они оздавали духовную общность из весьма разнородных и разобщенных компонентов. Но были и серьезные различия. Ислам предопределял завоевательный пафос, а в иудаизме на первый план выдвигается миссионизм, то есть идея божественного избранничества народа. Каждая из этих религий обладала притягательной силой и не случайно в Киеве были сторонники принятия ислама/иудаизма. Восточные славяне нуждались в такой религии, которая их сплотит. На первом плане мотивации выбора восточных славян оказалась территориальная близость Византии как культурного, религиозного и политического центра. Она была не только экономическим и военным союзником, но и предметом зависти руских князей. Это был идеал могущества, эталон оптимального общественного устройства. Государственно-политическое устройство Византии в виде самодержавной власти императора представляло синтез культур Запада и Востока. Принимая этот идеал, восточные славяне фактически на века принимают самодержавие как форму социо-культурного существования. Императорская власть Византии предстает как внутренне оправдание культа светской власти нравственно-религиозным идеалам. Поэтому выбор восточного христианства в качестве государственной религии был закономерным явлением. Он оказал существенное влияние на последующую историю страны. В результате расширения раскола западного и восточного христианства усиливается отрыв русских земель от западного мира. Это приводит к отдалению от европейской цивилизацией и усилению влияния Востока. Это предопределило экономические, политические, социаьные, морально-нравственные и культурные особенности развития русских земель. Здесь сложилась особая норманно-византийская цивилизация. Очевидно, что возникновение особой варяжской государственности, подчинившей себе славянские племена, а также принятие восточного христианства, которое было представлено первоначально чуждыми по языку и культуре греками-священниками, не могло не создать определенного отчуждения народа с одной стороны, государства и церкви с другой. В этих условиях государственность, слитая с господствующей церковью, развивалось на культурно-племенной основе чуждой государственности, т.е. на основе тотемизма. Это оказывает серьезное воздействие на развитие гос-ва и общества.