ИГПЗС учебный год 2023 / Uchebnik_V_A_Tomsinova

вителей духовенства. Однако папы заняли господствующее положение и в отношении соборов. Попытки части католического духовенства поставить соборы выше пап не удались.

В период с XII по XV в. папы и вселенские соборы были своего рода органами международного законодательства, издавая правила, обязательные для государств западно-христианского мира (например “Божий мир” и др.).

Церковь сосредоточила в своих руках образование. Из среды духовенства феодалам приходилось брать советников, послов, чи- новников, так как среди феодалов образованность была развита слабо. Церковь уделяла большое внимание делу воспитания и обу- чения молодежи. Последнее в течение всех средних веков и даже позднее находилось в ее руках или под ее наблюдением.

Христианские страны были разделены на епископства и архиепископства. Епископы избирались капитулами, т. е. членами кафедральных соборов главных городов епископии (епископские округа назывались диоцезами). Папа оставлял за собой право утверждения выборов. Епископские кафедры нередко располагали зна- чительными имущественными средствами. Епископ предоставлял священнические места, благословлял новых настоятелей монастырей (аббатов и аббатисс), лишал священников сана за преступления и т. п. Епископ производил расследования по делам о ереси, основывал и опекал благотворительные и странноприимные учреждения, наблюдал за постановкой образования. В делах управления диоцезом епископу помогал капитул, который нередко не подлежал его юрисдикции, подчиняясь папе или другому высшему духовному сановнику.

Общие дела диоцеза рассматривались на местных соборах духовенства, созывавшихся епископом.

Обширность епископских диоцезов вызывала необходимость создания должности архидиакона. Архидиаконы были ближайшими помощниками епископа. Они рассматривали судебные дела, возникавшие в диоцезе. Архидиаконов обыкновенно было несколько. Таким образом, диоцез разделялся на архидиаконские округа. Архидиаконы стремились к самостоятельности, образуя обособленную инстанцию, от которой нужно было апеллировать к епископу. С конца XII в. епископы стали назначать официалов и генеральных викариев как своих помощников, действующих от их имени и ими увольняемых. Их полномочия кончались в момент смерти епископа. Со времени Тридентского собора (1545—1563 гг.) архиадиаконская инстанция прекратила свое существование.

Во главе церковных приходов находились священники, которые носили в различных местах разные наименования: деканов, ректоров, капелланов, кюре и т. п.

Они назначались епископом, но нередко такое назначение производилось сеньорами, которые предоставляли средства на содер-

жание священника. В таких случаях сеньеры назывались патронами прихода.

Наряду с белым духовенством существовали многочисленные монашеские ордена. Монахи жили в больших монастырях или аббатствах, управлявшихся аббатами (или аббатиссами), избиравшимися монахами, и менее значительных обителях, приорствах, под руководством приоров, или прево. Эти обители зависели от аббатств. Монастыри начинают объединяться в ордена, в состав которых входят десятки обителей, и становятся в непосредственную связь с римской курией, минуя светскую власть и епископов. Монастыри выступают против феодальных усобиц, раздиравших феодальное общество и препятствовавших развитию обмена, и добиваются установления так называемого “божьего мира”, т. е. прекращения феодальных усобиц в известные сроки и в известные дни. Монастыри подчиняются строгой дисциплине. В них развивается аскетическое направление, требующее отречения от мирских благ и посвящения себя исключительно интересам церкви. Учреждаются духовные школы, выпускающие проповедников, вырабатывается система дисциплины и духовных упражнений, воспитывающая характер и приучающая к беспрекословному повиновению. Это монастырское движение получило наименование клюнийского (от монастыря Клюни в Бургундии в X в.).

Среди монашеских орденов необходимо отметить францисканцев и доминиканцев. Эти ордены были основаны в начале XIII в. в связи с борьбой против ересей. На францисканцев была возложена проповедь среди широких слоев населения. Доминиканцам было поручено расследование ересей. Существовали также военнорыцарские ордены (например, тамплиеров), представлявшие собой постоянные армии. В XVI в. был учрежден орден иезуитов (1540 г.), главнейшими задачами которого были борьба с реформацией и воспитание юношества в духе католицизма. Орден добился больших успехов как в той, так и в другой области. Постепенно почти все образование в католической Европе перешло в руки иезуитов. Такое положение орден иезуитов сохранил до второй половины XVIII в.

Средствами содержания духовенства были принадлежавшие ему многочисленные имущества, главным образом земельные, составившиеся из пожертвований и различных приношений, делаемых верующими, а также в результате передачи церкви свободными землевладельцами, искавшими у нее защиты, своих земельных владений на условиях феодальной зависимости и многочисленных и щедрых дарений со стороны королей и других феодальных собственников. Весьма обильный источник дохода был создан для церкви в виде десятины — сбора, взимавшегося в размере одной десятой части первоначально с полевых плодов, а затем распространенного на все доходы. Этот сбор был установлен церков-

ными соборами с довольно раннего времени (VI в.), причем светская власть (Карл Великий) оказала содействие церкви путем издания распоряжений об обязательном взносе десятины.

Многим представителям высшего духовенства крупные земельные владения были присвоены по их сану. Совокупность имуществ и доходов, служивших постоянным обеспечением церковной должности, носила по римско-католическому праву наименование бенефиция. Вопрос о том, кем должно предоставляться земельное владение, соединенное с церковной должностью, составил предмет спора между папской властью и феодалами. Папы настаивали на том, чтобы ими производились не только замещения церковных должностей, но и предоставление земельных владений, связанных с этими должностями. Между тем, светские государи рассматривали духовные должности как зависимые от них лены. Спор между папой и императорской властью длился довольно долго. Он закончился в начале XII в. компромиссом: церковные должности подлежали замещению каноническим порядком, а затем уже светский государь предоставлял посвященному владения, связанные с церковною должностью (так называемую “инвеституру”).

Другим способом, которым церковь пыталась отвлечь духовенство от связи со светским миром и подчинить его всецело своим интересам, было введение безбрачия духовенства (целибат). Попытки к этому начались с довольно раннего времени, но установление целибата было достигнуто лишь при папе Григории VII (1073—1080 гг.).

Церковные суды; порядок производства в них; инквизиционный процесс. Католическая церковь стремилась не только к полному изъятию духовенства из подсудности светским судам как по уголовным, так и по гражданским делам, что в значительной мере было достигнуто, но и к установлению своей юрисдикции над светскими лицами по целому ряду дел. Ведению церковных судов подлежали дела об отступничестве от католической веры, ереси, колдовстве, святотатстве (т. е. похищении церковного имущества) и др. Дела такого рода рассматривались как впадение в грех. Поэтому церковь считала эти дела подведомственными своим судам. На том же основании церковь признавала подведомственными своим судам дела о кровосмешении, нарушении супружеской верности, многобрачии, подделке мер и весов, а также монеты, лжесвидетельстве, ростовщичестве и т. д.

Церковь принимала к рассмотрению своими судами дела, вытекающие из договоров, когда должник обязался под клятвой к исполнению договора. Церковь рассматривала брак как таинство. Поэтому она принимала к ведению своих судов дела, связанные с заключением браков, признанием их недействительными. Церковь усвоила римские воззрения о возможности узаконения последующим браком родителей детей, рожденных вне брака, и проводила

от обязанности отвечать на суде до тех пор, пока его владение не было восстановлено. Такое правило применялось как в случае предъявления к нему гражданского иска, так и уголовного обвинения (exeptio spolii); это средство считалось более действительным, чем даже предоставление лишенному владения специального иска о восстановлении нарушенного владения (actio spolii). Последний иск рассматривался как встречный. При предъявлении этого иска судья, не требуя предварительного восстановления владения, одним и тем же решением заканчивал дело по иску, предъявленному к лишенному владения, как ответчику, так и по встречному иску последнего. Система защиты владения, выработанная в церковных судах, преобразовала римскую систему защиты владения посредством интердиктов.

В области уголовного процесса с начала XIII в. установились три главных вида: accusatio, denuntiatio, inquisitio. Accusatio являлось обвинительным процессом в римском смысле этого слова. Denuntiatio носила двоякую форму. Первая форма представляла собой простое вразумление и увещевание виновного. При второй форме заявитель мог требовать осуждения обвиняемого, но не был обязан поддерживать обвинение, им возбужденное, а судья не был обязан начинать судебный процесс по всякому заявлению. Заявитель мог быть, однако, подвергнут наказанию, если его донос был сделан недобросовестно.

Инквизиционный процесс при его введении предназначался главным образом для духовных лиц, которые до того могли преследоваться лишь по частной жалобе. Последняя была весьма затруднена, так как возбудивший обвинение должен был доказать его под страхом наказания. Кроме того, от возбуждения обвинения было устранено много лиц, в том числе все миряне. Папа Иннокентий III (1170—1214 гг.), сознавая, что преступные деяния, совершаемые духовенством, дают еретикам орудие для борьбы против церкви, ввел новый порядок возбуждения уголовного преследования. Судья был обязан возбудить это преследование “ex officio”, т. е. в силу занимаемой им должности, если до него дойдут сведения о совершении каким-либо лицом преступления; особого обвинителя при таком порядке не требовалось. Судья не только возбуждал уголовное преследование, но и принимал все необходимые меры для раскрытия истины. Подозреваемое лицо признавалось опороченным (диффамированным). Если на него поступал донос, то донесший (промовент) помогал судье в расследовании и рассмотрении дела. Однако судья не ограничивался доказательствами, представлявшимися донесшим, но отыскивал их сам. В XIV в. такой слу- чайный, действующий по собственной инициативе промовент превратился в постоянную должность промотора, или фискала, который был обязан возбуждать уголовное преследование и вести его “ex officio”. В учреждении должности промотора, или фискала, вы-

разилось начало отделения обвинительной власти от судебной. Для производства предварительного следствия, предшествовавшего предъявлению обвинения в суде, была создана должность аудитора.

Первой ступенью розыска было негласное расследование основательности молвы (или доноса). После этого вызывался подозреваемый, которому сообщались пункты обвинения. Подозреваемый должен был принести присягу, что он даст правдивые ответы по всем пунктам обвинения. Затем ему прочитывали свидетельские показания и подвергали подробному допросу. По выслушивании объяснений обвиняемого судья выносил приговор.

Как предварительное следствие, так и рассмотрение дела, по существу, происходили непублично.

Постепенно вышли из употребления ордалии. Судебные поединки не допускались в церковных судах. Развилась так называемая формальная теория доказательств, делившихся на полноценные и неполноценные. Были выработаны казуистичные правила, какие именно обвинительные доказательства и при каких обстоятельствах должны считаться полноценными. Наличность полноценного доказательства исключала возможность оправдания обвиняемого. Были выработаны также сложные правила о порядке пользования неполноценными доказательствами: когда и в какой мере возможно ими пользоваться. Постепенно внедряются элементы письменной формы процесса.

Обвиняемый мог пригласить защитника. Разрешалось обжалование (апелляция), причем последней инстанцией являлся римский папа, к которому, впрочем, можно было обращаться, минуя промежуточные инстанции.

Кроме обычного (ординарного) порядка судопроизводства в церковных судах применялся так называемый суммарный (сокращенный) порядок судопроизводства, отличавшийся от обычного тем, что для ускорения производства опускались некоторые формальности (например, в делах гражданских подача письменного искового заявления заменялась устным, заносившимся в протокол).

В применении к еретикам инквизиционный процесс отличался некоторыми особенностями: 1) при сообщении обвиняемому доноса и показаний свидетелей имена донесшего и свидетелей сохранялись в тайне, 2) лица, которые признавались неспособными давать свидетельские показания в обыкновенном суде, допускались к даче свидетельских показаний в делах о ереси; 3) хотя, в случае требования обвиняемого, ему предоставлялся защитник в виде адвоката инквизиции, но после окончания предварительного следствия; ему сообщались лишь результаты следствия, а не подлинные следственные акты; подсудимый мог говорить с защитником только в присутствии инквизитора и секретаря; 4) для полу- чения признания обвиняемого допускались пытки, первоначально

производившиеся через посредство светских судей, а затем самими инквизиторами.

Инквизиционный процесс важен теми изменениями, которые были им произведены в системе доказательств. Под влиянием римского процесса такие формы доказательств, применявшихся в светских судах, как судебный поединок, ордалии (испытание огнем, железом и т. д.), очистительная присяга обвиняемого, были заменены признанием обвиняемого, показаниями свидетелей, письменными и вещественными доказательствами. С другой стороны, инквизиционный процесс устранил состязательность рассмотрения дела, сделав судопроизводство розыскным (следственным), негласным, письменным. Он устранил также народное участие в суде.

В случае общеизвестности преступления судья мог считать себя освобожденным от соблюдения процессуальных формальностей, причем мог даже не вызывать обвиняемого. Судья был вправе, не составляя письменного приговора, ограничиться сообщением обвиняемому о присуждении его к известному наказанию, если совершенное последним преступление считалось общеизвестным. Для того чтобы преступление могло быть признано общеизвестным, было необходимо не только то, чтобы оно совершилось на глазах значительного числа лиц (не менее шести), но и то, чтобы квалификация факта, как того или иного преступления, была бесспорной.

Каноническое право; его источники. Источниками канонического права являлись:

1)Новый завет; Ветхий завет имел в качестве источника права лишь ограниченное применение;

2)учение двенадцати апостолов; эта работа была составлена

âСирии в III в. н. э.;

3)постановления апостолов; указанная работа была также составлена в Сирии, но в IV в. н. э.: она содержала в себе извлече- ния из учения двенадцати апостолов и постановлений церковных соборов;

4)постановления церковных соборов; названные соборы, как вселенские, так и поместные, издали в IV и V вв. нашей эры ряд важных постановлений, относившихся к каноническому праву; постановления были изданы (как и другие ранее поименованные источники) на греческом языке;

5)многочисленные латинские переводы постановлений вселенских и поместных соборов и сборники этих постановлений, появившиеся в V в.; наиболее известным сборником являлся сборник, составленный в конце V в. римским монахом Дионисием около 600 г. н. э. Дионисий составил также сборник папских постановлений (декреталий), наиболее ранние из которых относятся к концу IV в. н. э.;

6)сборник постановлений церковных соборов и декреталий, изданных папами, составленный в VI в. н. э. в Испании; он был приписан неосновательно монаху Исидору;

7) римское право.

В связи с преподаванием римского права в итальянских университетах XI в. каноническое право стало также предметом преподавания. Систематическое изучение канонического права в университетах вызвало появление ряда трактатов и комментариев. В первой половине XII в. появился трактат, занявший место всех ранее изданных сборников. Трактат принадлежал Грациану и носил название “Согласование разноречивых канонов”. Обычно он именовался “Декрет Грациана”. В этой книге были изложены руководящие правила или каноны церковного права. Каждое правило, или канон, было снабжено ссылками на источники, откуда оно было выведено: священное писание, постановления соборов, папские декреталии.

Позднейшие сборники церковного права являлись простыми дополнениями к “Декрету Грациана”. В правление папы Григория IX был издан в 1234 г. официальный сборник руководящих правил, или канонов, составленных после издания сборника Грациана. Сборник распадался на пять частей: первая касалась церковных судов и их юрисдикции, вторая — судопроизводства, третья — привилегий клира, четвертая — семейного права и пятая — преступлений. Этот порядок применялся и в последующих сборниках папских декреталий, изданных в 1298, 1317 и 1582 гг. В правление папы Григория XIII было составлено переработанное издание “Декрета Грациана”, дополненное новыми правилами, или канонами. Новое издание было опубликовано в 1582 г. и получило название “Corpus iuris canonici”, т. е. свода канонического права.

Реформация, начавшаяся в Германии в XVI в., привела к изменению положения церкви и ее организации. Имперские князья и городские управления имперских городов приняли на себя управление протестантской церковью в пределах данной территории. Для непосредственного управления последней был создан особый церковно-правительственный орган, под наименованием консистории, и особые должностные лица для надзора — визитаторы. Таким образом, церковь была подчинена государству и церковное управление являлось лишь видом государственного управления. Церковные имущества были секуляризованы, т. е. поступили в распоряжение государства. Сходную политику проводил, в сущности, и швейцарский реформатор Цвингли. Последний, правда, стоял на той точке зрения, что субъектом церковно-правительственной власти является община верующих. Однако Цвингли передал управление церковными делами городскому совету. Особых органов управления церковью, в отличие от Германии, создано не было. Другой швейцарский реформатор, Кальвин, также признавал субъектом церковно-правительственной власти общину верующих, но проводил эту идею более последовательно. Община верующих, по его учению, должна иметь: 1) пасторов для проповеди и совершения

таинств; 2) учителей — для объяснения священного писания (обе эти группы составляют духовенство), 3) пресвитеров для надзора за нравственною жизнью членов общины и 4) диаконов, ведающих благотворительностью. Пресвитеры совместно с пасторами составляют консисторию, заботятся о поддержании дисциплины, ведают семейные дела и вообще осуществляют церковное управление. Кальвин отрицал установление какой-либо центральной организации над общинами. Эта идея была последовательно проведена в дальнейшем лишь английскими индепендентами.

После реформации в Германии, в Англии и в других странах протестантские церковные суды в течение довольно долгого времени продолжали осуществлять под властью протестантских государей почти ту же юрисдикцию, которой эти суды пользовались до реформации. Право, применяемое судами, было, в общем, каноническое право, существовавшее ко времени реформации, с изменениями, которые оказывались необходимыми. С учреждением государственных судов, в составе которых заседали ученые юристы, светские дела были постепенно изъяты у церковных судов, и юрисдикция последних была ограничена делами, относящимися к церковной дисциплине. Этот процесс завершился, однако, лишь в XIX в.