Вопрос 62. Брачно-семейное право в Эклоге.

Нормы брачно-семейного права открывают документ Эклоги.

Эклога ввела новый ранее византийскому праву обручение (с 7 лет), которое требовало формально согласия самих обручающихся, а фактически в связи с их малолетством - родителей.

Эклога закрепляет различные способы заключения брака. Как правило, заключался в письменной форме, при свидетелях. Несмотря на то, что Эклога запрещает в своих уголовных нормах различные формы половой распущенности, наступление правовых последствий возможно и при фактическом браке (похож на конкубинат в римском праве, рассматривался как исключение, а не правило!).

Брачный возраст был установлен в 15 лет для мужчин и 13 - для женщин. Еще должно было отсутствовать кровное родство. Под воздействием христианской церкви было сокращено число законных поводов к разводу – для мужа – если жена совершила прелюбодеяние, если злоумышляла против мужа, если прокаженная. Дл жены – если муж в течение трех лет со времени заключение брака оказывался неспособным к брачному сожительству с женой, если злоумышлял, если прокаженный. Вне этих причин супруги не могу расходиться в соответствии с предписанием: «Кого Бог соединил, человек да не разделит».

Женщина, согласно христианкой морали, занимала подчиненное место в семье, Эклога отразила тенденцию к выравниванию имущественного режима мужа и жены. Приданое и брачный дар, полученный женою, рассматривались не как собственность мужа, а как имущество, данное ему в управление. При наследовании по завещанию устанавливалась обязательная доля детей (не менее 1/3 части наследства), определялись семь разрядов наследников, к которым последовательно переходило имущество умершего при отсутствии завещания.

Вопрос 63. Арабский халифат

Становление Арабского халифата неразрывно связано с возникновением новой религии - ислама, вобравшей в себя религиозные представления иудеев, христиан, арабов. Родиной ислама стала Мекка – религиозный центр арабов, а его основателем - пророк-проповедник – Мухаммед (570-632 г.г.).

После смерти Мухаммеда его сменили халифы – заместители пророка, выполнявшие роль религиозного вождя и правителя. В исламе не существует понятия Г как самостоятельного, отделенного от религии института. Ислам предложил концепцию теократического общества, мусульмане исходили из понятия община (умма) – собрание правоверных, которой управляет Аллах. Аллах руководит уммой через имама – религиозного главу общины. Согласно доктрине ислама власть религиозная и власть политическая неотделимы друг от друга.

Первые 4 халифа (праведные) были выдвинуты из числа уважаемых мухаджиров – ближайших сподвижников пророка Мухаммеда. Они создали территориальные основы Арабского Халифата: завершили политическое объединение арабских племен аравийского п-ова, завоевали территории бывших византийских и персидских владений (Ближний Восток, Средняя Азия, Закавказье, Сев. Африка, Испания).

После убийства 4 халифа Али к власти пришла династия Омейядов (661-750 гг), ее сменили халифы из династии Аббасидов (750-1258 гг), которые создали основы политической структуры для управления огромным разрозненным государством.

Основные факторы объединения Арабского халифата:

опора на военную силу

исламизация завоеванного населения - осущ. преимущественно добровольно.

арабизация – воины арабы целыми племенами расселялись на завоеванных территориях. (Коран на арабском языке)

Система государственного управления в А.х.

Халиф – прямой заместитель Аллаха на земле. Он обладал всей полнотой власти религиозной (имамат) и светской (эмират), которая передавалась по завещанию, т.к. королевская власть принадлежит не семье, а роду.

Визирь – высшее должностное лицо, советник при халифе – мог обладать как широкой властью, так и ограниченными полномочиями (только выполнять приказы халифа)

Диваны – центральные органы гос. управления (диван военных дел, внутренних дел и т.д.)

Эмиры – военные наместники в провинции, ответственные только перед халифом

Шейхи – руководители мусульманских общин, выполнявшие функции управления на местах.

В 9 в. в государственном строе халифата происходят изменения:

фактически ограничивается власть халифа. Главный – визирь: назначает высших гос.чиновников, ему подчинялся весь гос.аппарат. духовную власть халифы разделили с главным кади, который руководил судами и образованием.

существенно возрастает роль армии. Наемная армия. Особое место – гвардия халифа. Со временем гвардия превратилась в политическую Сиду. Возводит на трон своих ставленников.

усиливается сепаратизм эмиров, превращаются в самостоятельных правителей. Уже в 10 в. халиф контролировал только Багдад и зап. Иран. Багдадский халиф оставался духовным главой суннитов и номинальным правителем всех правоверных (вручал инвеституру в эмиратах и султанатах). В 13 в. халифат был завоеван монголами. В 16 в. духовное лидерство перешло к турецким султанам.