1. Политическая концепция Платона.

Особенность Сократа - исследовал общие понятия (что такое красота, прекрасное, мужество, добродетель) и этим ограничивался. Концепция Платона исходит из работ Сократа. Платон считал, что совокупность общих понятий и является подлинным бытием. Мы считаем, что то, что существует — это все вокруг нас. Платон так не считал. Материальные вещи, конечно, по Платону существуют, но они только причастны к общему понятию. В результате получился объективный идеализм-существует совокупность общих понятий, а все остальное причастное. Идея в основе.

Период (когда жил Платон) развития философской мысли, а это 2300 лет назад, это был период, когда понимали время иначе, чем мы. Мы исходим из того, что время движется. Для нас лучшее всегда впереди, индустриальное общество для нас хуже, чем постиндустриальное будущее. Платон исходил из того, что было у предков раньше, то было лучше. У Аристотеля эта идея уже теряется. У Платона формы государственного устройства, которые были раньше, больше соответствуют идеалу, но постепенно деградируют. Платон считал, что раз подлинное бытие- это идеи, то идеальное государство мы строим на основе наших идей. В работе “Государство” Платон развивает концепцию идеального государства. Концепция идеального государства- продукт размышлений, но идеи причастны к реальному миру, то есть со временем все идеи деградируют в реальном мире. Кроме идеального государства Платона в реальной жизни есть другие формы, которые постепенно деградируют.

Если говорить про формы деградации, Платон выделил следующие формы:

Например, устройство государственной жизни в Спарте- Тимократия (власть воинов). Далее тимократия деградирует и перерастает по закону смены государственных форм в Олигархию (власть богатых). Олигархия хуже, чем тимократия. Со временем Олигархия меняется в худшую сторону - Демократия (власть большинства с основным принципом “свобода”). Платон критикует демократию, это хуже двух предыдущих форм. Ряд недостатков демократии: власть толпы- охлократия, что пожелает толпа, то и будет (пример, суд черепков (остракизм)). Далее демократия меняется в Тиранию (худшая форма гос. устройства).

Если говорить о формах государственного устройства, то у Платона есть другая работа “Законы” с более концептуальной характеристикой. Платон выделяет формы государственной жизни по отношению к закону:

Платон выделяет правильные формы государства (ориентируются на верховенство закона). Мы берем каждую форму, например, если государство управляется одним человеком-это монархия. Монархия - это такое устройство, где правит закон-это правильная форма. Есть форма монархии, где власть правителя является законом для всех-тирания (неправильная форма монархии). Демократия, управляемая законом - правильная форма, но есть охлократия-власть толпы (неправильна форма демократии). Демократия, где господствует закон-идеальная форма. Теперь перейдем к власти немногих. Если это продуманная, ориентированная на добродетель и закон форма - это аристократия (благородство), а есть олигархия, это неправильная форма.

Платон, когда он исследует демократию, не дает название этой форме общественной жизни, это название придумал Аристотель в работе “Политика”. В Греции особой проблемой философии была проблема форм общественно-политической жизни. В этом плане греки обогатили человечество. Аристотель усвоил формы, которые развивал Платон. Аристотель принимает формы Платона, но он вносил что-то свое, имеющее большое значение. У аристотеля тоже три правильной и три неправильной формы.

Концепция идеального государственного устройства Платона. Основной момент-это справедливость. Справедливость в бытовом смысле - это равенство между людьми. Анализируя концепцию Платона, Карл Поппер определил, что является справедливостью у Платона. Анализируя эволюция Древней греции, мы понимаем, что там с историческим развитием (с эпохи Перикла-руководителя Афинского полиса) развивались эгалитаристские ценности. По Попперу концепция Платона отличается от этих ценностей эгалитаризма. Раньше была идея, что все граждане должны участвовать в политике (таки считали софисты, Демокрит). Справедливость Платона-каждый должен заниматься своим делом. Второй принцип справедливости (при анализе Афинского полиса Платоном) - понимание души человека. Душа человека включает три важных аспекта: мудрость (рациональность), яростное начало (мужество), вожделеющее начало (характерно для ремесла/земледелия). Если это перенести на условия общественно-политической жизни, то есть:

• наиболее мудрые люди (философы), которые должны управлять;

• стражи (воины), которые защищают полис;

• ремесленники (земледельцы), которые кормят полис.

Справедливость в том, что каждый занимается свои делом, пока будет такая справедливость, общество будет без потрясений. Это похоже даже на варновый принцип в Индии. Это не совсем соответствует эгалитарным принципам, тут есть неравное условие общественной жизни.

Еще один важный аспект - Платона часто обвиняют в коммунистических взглядах. Идея обобществления жен, воспитание детей государством - все это выделяется Платоном. Это истоки коммунистических идей, которые потом получат свое развитие. Аристотель же поддерживает идею частной собственности (идею предприимчивости). По Аристотелю обобществление собственности губительно.

Идея справедливости у Платона не в том, чтобы люди были счастливы. Справедливость - стабильность государственного устройства-социоцентризм. Карл Поппер в главе “Чары Платона” берет цитату Платона, где видна пренебрежительность Платона к личности: “Никто никогда не должен оставаться без начальника, приучать себя действовать самостоятельно. Надо руководствоваться приказанием начальника в самых простых вещах.....” Справедливость в том, что каждый должен заниматься свои делом, а не быть личностью.

Аристотель критикует концепцию справедливости Платона, ведь государство не может быть счастливым (а следовательно, стабильным), если не будут счастливы группы, которые составляют полисную жизнь. Платон считал, что пока в государствах не будут властвовать философы, государство будет переживать кризисы. Иммануил Кант писал, что властолюбие сильно изменяет человека, поэтому дело не в том, какая категория властвует, а важно что бы было свободное опубликование/обсуждение философами проблем.