Контрольная работы № 2

Вопрос 40 Материализм л. Фейербаха.

Людвиг Андреас Фейербах (28 июля 1804 г. – 13 сентября 1872 г.)

Фейербах был учеником Гегеля и был хорошо знаком с его взглядами. Но с идеей идеализма он не согласился. Фейербах понял, что концепция Гегеля об эволюции абсолютной идеи (объективный идеализм) не отвечает научным данным. Написал работу «сущность христианства» и ряд работ, связ с критикой объективного идеализма Гегеля. Считает, что схема Гегеля противоречит представлениям в этот период времени.

Согласно позиции Фейербаха, не абсолютная идея порождает мир и природу, а напротив – существует природа и человек, который создаёт абстрактно-логическое мышление. Человек сам создаёт бога.

Фейербах считает, что сама концепция «бог» – отражение собственной сущности человека. И человек создаёт это учение о Боге, в Боге отражается собственная сущность человека.

Материалистическая позиция Фейербаха заключается в том, что все наши знания являются следствием.

У Гегеля абсолютная идея, она проходит через природу и соц мир и является определяющим началом. Фейербах говорит: кто не отказывается от философии Гегеля, тот не отказывается от Бога.

Широкой критике со стороны Фейербаха подверглось и ценное учение Гегеля о диалектике и об основных трёх законах диалектики: перехода количественного в качественное, закона противоречий, закона отрицания. Эта модель, так же была не воспринята Фейербахом.

Стоит сказать, что позиция Фейербаха является очень ценной в истории философской мысли. Помимо того, что эволюция немецкой классической философии завершается переходом на позиции материализма ученика Гегеля Фейербаха, его материалистическая позиция в дальнейшем была широко воспринята в философии Марксизма.

Позиция Фейербаха, в дальнейшем, способствовала материалистическому толкованию философии – если позиция Гегеля стояла на принципе тождества бытия и мышления, то критика со стороны Фейербаха позволила далее трактовать философию материалистически.

. Вопрос 43. Философия А.Шопенгауэра. Мир как воля и представление.

Артур Шопенгауэр (22 февраля 1788 г. – 21 сентября 1860 г.)

Теоретические источники философии Шопенгауэра: прежде всего, это философия Иммануила Канта. У него есть работа «критика философии канта», где он признаёт великий ум канта, но говорит, что его критика мб нелицеприятной и показывает, где Кант оказался поверхностен. Второй источник - концепция идеи Платона. Третий источник – индийская философия.

Любопытно то, что в период жизни Шопенгауэра, заметно вырастает роль человека. Например, в «Критике чистого разума» Кант критикует познание, выдвигает субъекта на первое место. А у Шопенгауэра речь идёт не только о познании человека, но и о месте человека в мире.

Так что у Шопенгауэра – субъект не просто гносеологический субъект, а как человек – субъект чувствующий и страдающий

Шопенгауэр обращает внимание на тот аспект, что люди делятся на оптимистов (люди со светлым восприятием жизни) и на пессимистов – тех, кто видит трагичность.

Его система – выражение его взгляда на мир: мир абсурден, человек-человеку волк, все друг друга пожирают, оптимизм (который был присущ Лейбницу) – насмешка над человечеством, поэтому истинная философия мб только пессимистичной. Философия Шопенгауэра относится к числу пессимистического видения жизни

Есть одна истина, считает Шопенгауэр, и она состоит в том, что нет ни солнца, ни земли, а есть лишь глаз, который видит; рука, чувствующая тепло земли. Окружающий мир есть только в представлении человека, а сам человек – воспринимающее существо. Всё, что ни есть познание и сам мир – это объект по отношению субъекта. Без субъекта нет объекта, мир – моё представление

Шопенгауэр, конечно, считает источником философии философию Иммануила Канта о том, что мир – моё представление. Однако, Кант говорил о «вещи в себе» - той вещи, которую мы познать не можем, вещь, которая существует вне нас. И в этом плане позиция Шопенгауэра расходится с учением канта: Шопенгауэр иначе осмысливает, считает, что мир дан нам представлениями. И в отличие от Канта, приходит к выводу, что в конце концов вещь в себе может быть познана и может быть обнаружено, что она на самом деле из себя представляет.

«Мир – есть представление». А у представления есть 2 неотделимые друг от друга цели: субъект и объект. Шопенгауэр говорит, что без субъекта нет мира, нет объекта. Но, с другой стороны, показывает, что с точки зрения науки существует эволюция, линия развития. В этой антиномии из 2х позиций Шоп выбирает позицию, что мир – моё представление.

И в ответе на вопрос, что же такое мир, вещь в себе, Шопенгауэр обращался к телесной организации человека: он чувствовал, что внутри у каждого есть желания и стремления. Из этого он делает вывод: основой всего является воля – иррациональное стремление, тенденция, которая пронизывает все тела в мире, начиная с неорганических и заканчивая органическими. Кроме того, воля существует объективно и независимо.

Но нам мир дан в виде многих вещей разных. Мы видим многообразие животных, растений – как это получается? Вот здесь привлекается концепция Платона – единичные вещи вырастают из общих идей Платона. А сама воля – слепа, свободна, бесцельна и иррациональна. Вечно ненасытная неудовлетворённость толкает волю на борьбу за право доминировать одну для другой

Воля по Шопенгауэру – субстанция внутренняя, сердцевина любой частной вещи, слепая сила в природе, явлена в рассудочном поведении человека

Человек, оказывается, игрушка мировой воли. И как быть человеку? В этом и заключается пессимизм философии Шопенгауэра. Как избавиться от воли?

Наиболее важная форма обуздания воли – аскетическое поведение.

Первый шаг должен реализовать справедливость: признать других равными себе. Но надо пойти дальше

Следующий шаг – доброжелательность, любовь к другим людям. Доброта – есть сострадание, умение чувствовать чужое сострадание как своё собственное. Сострадание – основание этики Шопенгауэра