Насрутдинова Динара

Сентябрь: Вопрос 17. Генезис, особенности,  периоды и основные проблемы развития средневековой философии.

Средневековый способ философствования - это исторически своеобразный способ философствования, который характерен для Европы и Ближнего Востока эпохи феодализма. Своеобразием является сопряженность с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма. Исторически обусловленное сожительство теологии и философии, иногда довольно мирное , а иногда переходящее в открытую конфронтацию, но всегда неравноправное, почти вассальное, оно придавало философскому самосознанию средневековья неповторимый колорит, по которому его легко идентифицировать и отличить от философского самосознания античности или философии нового времени. Теологическая идея выполняла для средневековой философии ту же функцию, которую для античной выполняла идея космоцентризма, а для философии нового времени - идея научного знания. Поэтому историю средневековой философия необходимо начинать с того момента, когда философы впервые сознательно посвящают себя службе религии и теологии, и заканчивать тогда, когда союз между философией и теологией можно считать распавшимся.Первая серьезная попытка использовать философию для целей религии принадлежит Филону Александрийскому и христианским апологетам.  Христианские апологеты - христианские философы, которые защищали христианство в противовес языческой философии. А последние удары по философско-теологическому альянсу были нанесены в номиналистическо-сенсуалистической школе Уильяма Оккама. Завершается средневековый способ философствования в 14-15 веках. В этот период (14-15 века) возникает Оккамовская школа , которая подтверждает теорию двух истин ,разделяя философию и теологию, даёт возможность формировать разные позиции. Христианское мировоззрение опирается на Библию. Возникает Проблема, откуда взять философское основание для христианской религии. Древнегреческая философия в конечном счёте стала основой христианства. 

Основные принципы Средневековой философии: 

1. Теоцентризм - принцип, утверждающий, что Бог является источником всего, а служение Богу рассматривается как основа нравственности. Бог и Бытие - единственные истины. Бог- это подлинное бытие. 

2. Провиденциализм - принцип, утверждающий , что все изменяемое сотворено Богом из ничего. Все сотворенное стремится к ничтожности. 

3. Креационизм - принцип, согласно которому Бог создаёт и правит созданным им миром, человеческой историей и поведением каждого человека.  

4. Персонализм - принцип, который требовал понимания человека как персоны, личности, обладающей разумом и свободой совести. Персональный мир непроницаем для других людей, но прозрачен для Бога. Человек в своих поступках подотчётен только Богу. Носителем человеческой личности считалась только душа. 

5. Ревеляционизм - принцип, согласно которому самый надёжный и достоверный способ познания состоит в изучении Священного писания. Принцип не исключает и других способов познания, но основным является изучение Священного писания. 

6. Теократизм - начиная с Аврелия Августина подчеркивается идея, что Церековь является верховной властью, а государство должно быть подчинено Церкви. 

Средневековая философия проходит два основныхэтапа развития: 1.Период апологетики и патристики - 2-6 век. Начиная со 2 века, утверждается, что философия становится служанкой теологии. 2-3 века характеризуются борьбой между сторонниками христианской философии и его противниками. Проблемой было то, что среди апологетов не было единства взглядов в отношении философии. Одни из них, такие как Иустин Мученик, Климент Александрийский, считали, что философия как и христианство ведёт к Богу.. Но другие, например, Татиан, доказывали ненужность философии для христианства, осуждали всю античную культуру, в том числе и античную философию.

2. Период Схоластики. Ранняя схоластика - 11-12 век - представители Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Росцелин. Зрелая Схоластика - Фома Аквинский. Поздняясхоластика (14-15 век) - Уильям Оккам.Впериод зрелой схоластики распадается альянс теологии и философии. Философская мысль больше не подчинена теологии

Октябрь. Подготовлена презентация на тему ««Мировоззрение Аврелия Августина»

Ноябрь - Правосознание в философии эпохи Просвещения (И.Кант, Ш.Монтескье)

Одним из основоположников французского Просвещения и одним из самых выдающихся политических теоретиков XVIII в. был создатель первой развернутой политической доктрины Просветительства Шарль Луи Монтескье (1689—1755). Наиболее известны его разработки принципа распределения власти как условия свободы и теории влияния окружающей среды на политику.

В своем философском трактате «О духе законов» (1748) Монтескье формулирует важное двуединое положение о законах. Он связывает концепцию естественного права, согласно которой различные законы есть формулировки одного и того же закона, с социологической концепцией о том, что эти формулировки определяются историческими и природными условиями. Таким образом Монтескье избегает как релятивизма, который часто возникает в результате отрицания концепции естественного права, так и догматизма, который появляется при слепом использовании естественного закона без пояснения того, как этот закон реализуется в конкретных условиях.

Дух законов, согласно Монтескье, состоит во взаимосвязи различных видов окружающей социальной и природной среды и соответствующих им особых трактовок универсального закона.

Относительно новым здесь является то, что Монтескье рекомендует эмпирически исследовать взаимосвязи между конкретной средой и соответствующими ей формулировками законов.

Монтескье считал, что совокупность юридически оформленных законов сыграет исключительно важную роль в жизни общества как инструмент управления людьми. Поэтому для уяснения форм государственной жизни он предлагает, прежде всего, проанализировать законодательный механизм того или иного общества. При анализе законов жизни людей Монтескье выделяет два их вида — естественные (природные), то есть те, что вытекают из биологической природы человека, и собственно социальные законы.

К естественным законам Монтескье относит стремление к миру, к добыче средств существования, к отношениям с людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в обществе. К собственно социальным законам он относит так называемые законы между людьми: определяющие отношения между народами (международное право); определяющие отношения между правителями и управляемыми (политическое право); определяющие отношения всех граждан между собой (гражданское право).

Как просветитель Монтескье рассматривал право, как общечеловеческую ценность, а целью права считал свободу, равенство, безопасность всех людей. В отличие от Т. Гоббса Монтескье объявил важнейшим законом естественного права не войну всех против всех, а мир.

Развивая свою правовую теорию, Монтескье дает классификационное описание трех форм государственного правления (республика, монархия, деспотия) и трех соответствующих им принципов (достоинство, честь, страх). В основу такой классификации он ставит оценку отношения верховных властей к политическим законам. Монтескье откровенно симпатизирует представительским учреждениям, то есть республиканскому строю, что, по его мнению, в наибольшей степени гарантирует политические свободы.

Начало философской деятельности Канта называют – докритическим периодом. Мыслитель занимался естественнонаучными вопросами и разработкой важных гипотез в этой сфере. Он создал космогеническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из газовой туманности. Также, он работал над теорией влияния приливов и отливов на суточную скорость вращения Земли. Кант изучал не только природные явления. Он исследовал вопрос естественного происхождения отдельных человеческих рас. Он предложил классифицировать представителей животного мира по порядку их вероятного происхождения.