Вопрос 30. Правосознание в философии эпохи Просвещения (и.Кант, ш.Монтескье)

Иммануил Кант (1724—1804 гг.).

Философии права он посвятил труды «Критика практического разума», «Метафизические начала учения о праве» и т.д.

Учение Канта о праве и государстве непосредственно связано с противопоставлением области теоретического и практического разума. Теоретический разум — это область человеческого познания. Он достоверно может ответить на вопрос «Что я могу знать?». На вопросы «Что я должен делать?» и на «Что я могу надеяться?» дает ответ практический разум. Практический разум — это область нравственных долженствований.

Сфере теоретического соответствует естественный закон, сфере же практического — закон свободы.

Во второй половине 18 века совершился Коперниканский переворот к пониманию сущности права. Борьба за веротерпимость, свободу религиозной совести, осознание того, что государство может нарушать права и пользоваться условиями власти – всё это способствовало изменению правосознания. Раньше предмет обуславливал рассудок пассивно. А Кант утверждает о том, на первое место надо выделить субъекта. Поэтому мы можем только говорить с точки зрения человека. Отсюда активность субъекта. И применительно к правосознанию, мы говорим о том, что главное, в чём выражается Коперниканский переворот – принудительное право к ограничению самой принуждающей власти

Кроме того, Кант вывел категорический императив – то, как должно быть урегулировано поведение человека.

Кант предлагает следующую формулировку: человек должен поступать так, чтобы максима его собственного поведения соответствовала общепринятым нормам

Особенность нравственности в том, что человек следует нормам всеобщего законодательства, но это одновременно и его собственная норма. «Поступай так, чтобы максима твоего поведения стала нормой всеобщего законодательства»

Согласно учению Канта, право – есть ограничения свободы каждого, условием согласия его с такой же свободой каждого другого, насколько это возможно по всеобщему закону

Иммануил Кант признаёт такие идеи, как неотчуждаемость прав человека и разделение властей. И хоть Кант не выводит в своём учении понятие правовой государственности, но его логика рассуждений подводила к этой концепции.

Шарль Луи Монтескье (1689—1755).

В своем философском трактате «О духе законов» (1748) Монтескье формулирует важное двуединое положение о законах. Он связывает концепцию естественного права, согласно которой различные законы есть формулировки одного и того же закона, с социологической концепцией о том, что эти формулировки определяются историческими и природными условиями. Таким образом Монтескье избегает как релятивизма, который часто возникает в результате отрицания концепции естественного права, так и догматизма, который появляется при слепом использовании естественного закона без пояснения того, как этот закон реализуется в конкретных условиях.

Развивая свою правовую теорию, Монтескье дает классификационное описание трех форм государственного правления (республика, монархия, деспотия) и трех соответствующих им принципов (достоинство, честь, страх). В основу такой классификации он ставит оценку отношения верховных властей к политическим законам

Политическая свобода, считает Монтескье, состоит не в том, чтобы делать все, что заблагорассудится, а в том, чтобы делать все, что позволяют законы. Такие законы будут эффективными, жизнеспособными только при условии распределения власти, что позволит на практике осуществить истинную свободу и законность.

Большое внимание Монтескье уделяет способам составления законов, законодательной технике. Основополагающим принципом законодательства он считает умеренность, на базе которой и строит свой принцип разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную.

В целом соотношение права и закона предстает в учении Монтескье как соотношение духа законов и законодательства.