Ниязова Екатерина

Сентябрь: Вопрос 18. Период апологетики и патристики. Мировоззрение Аврелия Августина

Христианство, распространяясь в пределах Римской империи, перерабатывало античную философию. Осмысление христианства, текстов Ветхого и Нового заветов, позволило заложить основы средневековой философии, которая, не смотря на большое количество направлений и борьбу идей, сформировалось в целостную систему только к концу XIV в. и у нее также были свои этапы развития

Апологетика - течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения во времена, когда христианство только сформировывалось, а силы церкви были направлены на борьбу с язычниками. Время наиболее интенсивного развития апологетики – II – V вв. Идеи этого учения в первую очередь можно обнаружить в апологиях, Юстина, Татиана, Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена и др. Задача, стоящая перед апологетами, заключалась в том, чтобы показать нехристианскому миру, что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий. Главной проблемой является проблема соотношения разума и веры, языческой философии и христианского вероучения. Одним из наиболее выдающихся апологетов был Тертуллиан (ок. 160— после 220 н. э.). Он получил прекрасное античное образование в городе Карфагене, занимался адвокатской практикой в Риме и практиковал язычество. Впоследствии он принял христианство и стал священником. Тертуллиан утверждал, что не только античный разум, но и вся античная культура извращает человеческую жизнь, подчиняя ее ложным целям и ценностям. У Тертуллиана вера противостоит разуму. По его мнению, разум должен остановиться перед несокрушимостью веры, которая принимает то, что не может принять разум. То, что не подлежит рациональному объяснению, может принять только вера. Тертуллиан определял природу человека как свободу выбирать между добром и злом, что и приводит его к первородному греху. Но это дает возможность ввести в общество право, которое имеет смысл там, где есть свобода.

Патристика - религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства, так называемых отцов церкви, т. е. богословов ,чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время развития патристики – III – VIII вв. Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике, были: троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями , природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая, соотношение свободы и благодати, отношение веры и разума. Наиболее ярким представителем патристики был Августин Аврелий (354 – 430 н.э). Он первым заговорил о субъективном моменте человеческого выбора и о том внутреннем психологическом измерении души, феномен которого стал явным как раз в эпоху христианства. Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера. Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее есть благо. Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.

Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело греховно. Душа есть только у людей, животные её не имеют. Божественная Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение. Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом. Почему тогда Бог допускает зло? Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной. Без зла мы не знали бы, что такое добро.

Октябрь: Вопрос 5. Античная философия. Особенность и периоды развития

Греческая античная философия возникла в VII—VI вв. до н.э. Направленностью своего содержания, методом философствования она отличалась от мифологического объяснения мира, характерного для произведений Гомера и сочинений Гесиода. Вместе с тем мифологические элементы еще длительное время содержатся в греческой философии. В развитии античной философии можно с определенной степенью условности выделить три основных этапа.

Первый этап охватывает период с VII до V вв. до н. э. и характеризуется влиянием разнообразных религиозных культов, воспевающих природу и поклонение ей через античных богов. Благодаря обилию этих культов возникает так называемая натурфилософия – философия природы как целостной системы. К этому периоду принадлежат Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – философы Милетской школы, а также Парменид, Левкипп , Демокрит, Гераклит, Зенон, пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор. Для ранних натурфилософов характерен поиск первопричины бытия, их не интересует вопрос, кто создал мироздание, их интересует, из чего всё было создано.

Второй этап охватывает период примерно с половины V в. и до конца IV в. до н. э. Он обычно характеризуется как классический. Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов Сократа, Платона и особенно Аристотеля, взгляды которого явились вершиной древней философии. К этому этапу относиться и философия софистов. Софисты чувственную сферу ставили над мысленным опытом. Характерное изречение для мудрецов этой школы - “Только мир мнения и существует”. Из их идей возникло течение субъективного идеализма. Сократ в противовес софистам, считал, что объективное существует, и именно оно должно быть мерой всего. Знание объективного рождается только при совершении определённых усилий и в достоверности объективного каждый может убедиться сам.

Платон рассматривал бытие как к набор бестелесных идей, а чувственные вещи относя к миру “становления” - миру, в котором постоянно всё меняется. При этом бытие он не считал чем-то единым, а считал его состоящим из целого множества идей, которое объединяет трансцендентное единое. Платон ввёл понятие “материя”, назвав материю началом всего изменчивого. Также Платон уделял много внимания понятию государства и месту, которое занимает в нём человек. Аристотель отчасти продолжил идеи Платона, а отчасти подверг их критике. В отличие от Платона, материи у Аристотеля можно придать форму, при этом материя является делимой. Именно Аристотель ввёл понятие о формальной логике и он же сформировал критерии, по которым материальное можно изучать.

Третий этап в развитии античной философии – закат и затем ее упадок (III в. до н. э. – V в. н. э.) обычно обозначается как эллинистический. Философия переходит от построения обширных философских систем, в которых ответы даются на абсолютное большинство философских вопросов, к проблеме счастья. Как построить свою жизнь, чтобы она была наполнена смыслом? В это время приобретают популярность идеи, в которых человек представляет собой не часть общества, а индивидуальность. Именно теперь возникает стоицизм, который целью человеческого существования считает покой и бесстрастие к окружающему миру. Частично идеи стоицизма продолжает Эпикур, его философские мысли затем стали популярны в Римской Империи, но он целью человеческой жизни считает счастье. Иногда этот период объединяют с римским периодом.

В античной философии можно выделить ряд особенностей, отличающих ее от остальных: Разнообразие возникших в древней Греции типов философских учений, что сделало античной философской школой философского мышления для последующих времен. Началом и исходной точкой оказался философский материализм. Кроме того, история древнегреческой философии – классический образец не только двух основных философских направлений (материализм и идеализм), но и двух методов мышления (диалектический и метафизический). Неотъемлемым элементом античной философии является, конечно, дух дискуссий, диалога, соперничества, что приводило к развитию философии, медицины и других благ цивилизации