Вопрос 3. «Древнеиндийская философия (основные школы и понятия)»

Рита – вера в нравственный порядок.

Общая концепция кармы – все поступки индивида, хорошие или плохие, вызывают соответствующие им последствия (объяснения различия судеб людей).

Идея освобождения – высшая цель в жизни (нирвана, мокша).

Нирвана — это не растворение души, а её вступление в состояние блаженства, которое не имеет конца. Это освобождение от тела, но не от существования.

Мокша — это соединение с высшим я.

Общее для всех индийских школ – наличие 4-х благородных истин: страдание, причина страдания, возможность прекращения страданий, путь к прекращению страданий.

Эволюция Древней Индии прошла 3 периода: ведийский, классический, индуистский. Индусы развили этику в религиозной форме.

Ведийский период (с 10 века до н. э. — v век до н. э.) – ортодоксальные даршаны\концепции (Астика) - «Санкхья», «Ньяя», «Йога», «Миманса», «Вайшешика», «Веданта». Представители школ Астики считали, что те важные категория, понятия, что содержатся в ведической литературе не могут быть пересмотрены (их содержание).

Веды – «священное знание» - сборники древнеиндийских писаний, гимнов, молитв, заклинаний. Состоят из 4 частей: ригведа, яджурведа, самаведа, артхававеда. Ведийский период - эпоха разложения первобытного общественного строя в Индии и возникновения раннеклассовых первобытных обществ.

Классический период (с v в. до н.э. – 10 век н.э.) – неортодоксальные даршаны\концепции (Настика) - учение Чарвака Локаята, джайнизм, буддизм. Представители школ Настики считали, что представления на уровне ригвед и брахманов можно изменить, так как познание приводит нас к новым открытиям.

Учение Чарвака Локаята – тяготеет к материализму, основание – скептическое отношение к догматике брахманизма. Основатель: мудрец Брихаспати.

Джайнизм - отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников. Буддизм – учение о духовном пробуждении. Основатель - Сиддхарта Гаутама. Дхарма — это учение Будды. Дхарма — это поддержание мирового порядка всеми живыми существами.

Индуистский период (с 11 века н.э.) – тантра и шактизм.

Тантра - общее обозначение эзотерических индийских традиций, представленных главным образом в буддизме и индуизме.

Шактизм – сильная склонность к мистицизму, основано на поклонении богине Шакти.

Контрольная работа № 2

Вопрос 50. «Марбургская школа неокантианства (гносеология, концепция этического социализма)»

Неокантианство — одно из доминирующих течений в философской мысли Германии второй половины XIX — первой четверти ХХ в. Его возникновение можно условно относить к середине пятидесятых годов XIX столетия, когда Отто Либман провозгласил лозунг «Назад, к Канту!».

В эволюции неокантианства выделяют три основных периода: 1) ранний; 2) классический; 3) поздний. К представителям раннего, или физиологического, неокантианства относят прежде всего Фридриха Альберта Ланге и Отто Либмана.

Отсчет классического неокантианства ведут с семидесятых годов XIX в. до Первой мировой войны. К этому периоду относятся наиболее влиятельные направления неокантианства: Марбургская школа (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и Баденская школа (или Фрайбургская — В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Г. Кон, Э. Ласк). Для позднего неокантианства характерен отход от первоначальных идейных установок.

С 80-х гг. XIX в. до начала I мировой войны неокантианство во все возрастающей мере влияет на культурные и политические процессы в Германии и других странах, становясь философским фундаментом ревизионизма идеологов II Интернационала (М. Адлер, Э. Бернштейн, К. Форлендер и др.) и связанных с ним политических партий и групп.

Главой и основателем Марбургской школы стал Герман Коген. Представителям марбургской школы идеи Канта были намного ближе, нежели философам баденской, юго-западной школы. Главной традицией философской культуры они считали «всемирно-исторический идеализм». Выразителями подлинной духовности человечества для Г. Когена и его последователей были древние пророки, Платон, Декарт, Галилей, Ньютон, Лейбниц и, конечно, Кант. Причем они полагали, что именно через Канта эта духовная традиция связана по преимуществу с немецким духом.

Общая философская установка Г. Когена, несомненно, универсально-историческая. Стремясь создать собственную концепцию исторического развития как продолжение кантианства, он рисует картину единообразного эволюционного движения от природы к истории, которое находится в строгом соответствии с рациональным, основанным на необходимости монизмом причинности. Понятие движения рационализируется с помощью идеи бесконечно малых величин, которую Кант использовал, по мнению Г. Когена, недостаточно. Благодаря этому в истории все индивидуальное, все представляющееся прерывным и бесконечно малым, вплетается в единый логически-причинно объясняемый бесконечный прогресс. Его высшей целью и основой движения выступает идея Бога.

Историософская концепция Г. Когена близка гегелевской своей идеей исторического развития как рационально необходимого логического процесса, где движение выступает ведущим и рационализирующимся элементом, а идея Бога венчает сам процесс и указывает его конечную цель. Но если у Гегеля исторический процесс — это движение абсолютного разума, жизнь, несущая в каждом моменте свою полноту и способная быть уясненной только на самой высокой ступени развития, то у Когена — это определенный мысленный образ, созданный самим человеческим разумом. Если Гегель исходит из истории, то Коген — прежде всего из абстрактного человеческого разума, поэтому рационализация исторического движения у Гегеля — это живое раздвоение и примирение жизни, тогда как у Когена — это математическое понятие исчисления бесконечно малых величин.

Соратник Г. Когена Пауль Наторп также считал главной темой истории определенность человеческой сущности Богом или идеей. В его историософской концепции созидание разумом теоретического и практического образа мира превращается в соучастие в вечно живом творении божества, и тем самым идея Бога превращается в реальность Бога.

Как и у Г. Когена, идея исторического развития тождественна здесь идее прогресса и подчинена власти и цели нравственного разумного закона как закона духовного единства человечества. Универсальная история П. Наторпа не выходит за рамки старой схемы восхождения бесконечного прогресса к нравственной свободе и нравственному единству. Для постижения самого исторического движения Наторп, как и Коген, предлагает путь математических аналогий.

Мировая история — это бесконечная погоня «за идеей», которая никогда не есть, но всегда только становится. Немцам, в силу их идеализма, предназначено раньше других преодолеть страдания и блуждания современности и перейти от либерально-индивидуалистической формы истории к социально-идеалистической, где автономный разум развернет духовные силы истины и ценности во всех людях. Немцы осуществят это при помощи нового воспитания и снова придут к своему призванию быть наставниками мира, просветленного в страданиях.

Таким образом, у П. Наторпа и Г. Когена мы находим, прежде всего, истолкование духовного содержания истории и почти полное игнорирование эмпирической исторической науки. К собственно историческим работам они относились как к художественным произведениям, созданным на основе обработки документальных материалов, или, в лучшем случае, как к простому нагромождению исторических фактов. При этом философы марбургской школы уделяют значительное внимание естествознанию и математике, используя последние достижения этих наук в своих исследованиях. Здесь позиции марбургской и баденской школ явно расходятся: как мы уже подчеркивали, заслугой баденской школы было как раз обращение к историческому эмпиризму.