Кодзаев Алан

Сентябрь: Вопрос 2. «Основной вопрос философии. Материализм и идеализм. Объективный и субъективный идеализм»

Существуют две стороны основного вопроса философии — онтоло­гическая (постановка и решении проблемы: что первично — материя или сознание?)и гносеологическая (познаваем или непознаваем ли мир, что первично в про­цессе познания?).

Онтологическую сторону основного вопроса философии пред­ставляют:материализм, идеализм, и дуализм.

1.Материализм ("линия Демокрита") — направ­ление в философии, сторонники которого считали, что в отно­шениях материи и сознания первичной является материя.

2.Идеализм ("линия Платона") — направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания пер­вичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направления:объективный идеализм и субъективный идеализм

Основателем объективного идеализмасчитается Платон. Со­гласно концепции объективного идеализма, реально существует только идея;идея первична;вся окружающая действительность делится на "мир идей" и "мир вещей";"мир идей" (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме

Субъектив­ные идеалисты считали, чтовсе существует только в сознании познающего субъекта (че­ловека);образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.

3.Дуализм как философское направление был основан Декар­том. Суть дуализма заключается в том, что:существуют две независимые субстанции — материальная (об­ладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);все в мире производно либо от одной, либо от другой указанных субстанций

Гносеологическая сторона основного вопроса философии пред­ставлена:эмпиризмом (сенсуализмом);рационализмом; иррационализм.

1.Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон. Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения ("Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях")

2.Основоположником рационализма (от лат. ratio — разум) счи­тается Р. Декарт.

Основная идея рационализма: истинное (достовер­ное) знание может быть выведено только непосредственно из ра­зума и не зависит от чувственного опыта.

3.Согласно иррационалистам(например, А. Шопенгауэр) мир хаоти­чен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.

С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма.

Представители гностицизма счи­тают, чтомир познаваем;возможности познания не ограничены. Противоположной точки зрения придерживаютсяагностики(например, Д. Юм): мир непознаваем;возможности познания ограничены познавательными воз­можностями человеческого разума.

Октябрь: Вопрос 24. «Идеология реформации»

Реформация — общественно-политическое и религиозно-идеологическое движение в Западной и Центральной Европе 16 века, направленное на реформу католического учения и церкви. Латинское reformatio означает «преобразование». Принципы религиозных доктрин Реформации основывались на положении об «оправдании одной верой»: человека спасет не строгое выполнение церковных обрядов, а внутренний Божий дар — вера. Начавшись в Германии в 1517 году с выступления Мартина Лютера, Реформация распространилась по Европе, вызвав сопротивление руководства католической церкви. Идеи Реформации дали толчок к формированию протестантизма в форме лютеранства, кальвинизма, цвинглианства, англиканизма.

Начало Реформации связывают с выступлением Мартина Лютера 31 октября 1517 года против торговли папскими индульгенциями.Мартин Лютер (1483 — 1546) обнародовал (по преданию — прибил на воротах церкви в Виттенберге) свои 95 тезисов, «из любви к истине и желания вывести ее на свет».Лютер отвергает церковные богослужения (мессы) и таинства — кроме двух, Крещения и Причастия. Даже эти последние рассматривались лишь как способ укрепить веру и лишались мистического значения. Лютер отвергает также исповедь и утверждает свободу совести человека: сердце его свободно перед Богом от всех законов и заповедей католической церкви.

Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которые отрицали необходимость католической церкви с ее иерархией и институтом духовенства, отвергали каноны католического богослужения, не признавали права церкви владеть земельными угодьями. Традиционно выделяют три основных направления Реформации: бюргерское (Лютер, Жан Кальвин, Ульрих Цвингли); плебейское, соединявшее требование упразднения католической церкви с борьбой за установление равенства (Томас Мюнцер, анабаптисты); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся расширить свое политическое значение за счет церковных владений.

В Реформации лежат истоки протестантизма, в узком смысле Реформация — преобразование христианства в протестантском духе. Самые общие, глубинные причины, вызвавшие Реформацию, связаны с разложением феодального способа производства, зарождением капиталистических отношений и новых классов, обострением социально-политических противоречий. Гуманистическое движение эпохи Возрождения с его критикой средневекового миросозерцания и утверждением принципов индивидуализма идейно подготовило Реформацию. Одной из основных идей Реформации стало убеждение, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в посредничестве церкви в ее католическом понимании, что спасение достигается не внешним проявлением религиозности, не «добрыми делами», а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Этим отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией во главе с папой, духовенства как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно может передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его души.

Ноябрь: Вопрос 21 Поздний период схоластики. Философские взгляды Уильяма Оккама. Концепция двух истин.

Схоластика (от схоластикос - школьный, имеющий отношение к процессу обучения) - совокупность философских и богословских рассуждений в том виде, как они предавались в Средневековых университетах. Систематическая, догматическая, школьная философия. Предавались 7 свободных искусств, разделенных на два блока:

Первый блок - тривий: грамматика - изучение латыни (единственный язык, на котором может быть выражено истинное знание) и текстов; риторика - теория аргументации; диалектика - искусство ведения спора (в Средневековом понимании: это - формальная логика). 

Второй блок - квадривий: арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

С точки зрения схоластики, философия относится к тривию и выступает в первую очередь как интерпретация текстов и дедуктивные выводы. Представление философии как прикладной дисциплины. Роль философии сводилась к рациональному обоснованию веры.

Существовало 2 блока ключевых проблем: проблема соотношения веры и разума: между верой и разумом может быть конфликт. Включая логическое размышление, получается так, что то, во что мы верим, мы понять не можем; проблема универсалий - статуса общих понятий. 

Поскольку схоластика делится на периоды ранней, зрелой и поздней, а в данном докладе следует раскрыть именно особенности поздней схоластики, для начала перечислим ее представителей. Представителями поздней схоластики были (14 - 15 в) Марсилий Подуанский, Уильям Оккам. Период поздней схоластики был кризисным временем средневековой философии, когда противопоставляются философия и теология, разум и вера, воля и интеллект, догматы религии и положение науки, торжествует номинализм. У философии, однако, появляются «собственные владения», она перестаёт быть служанкой теологии. Высшее выражение этих преобразовательных процессов отражается в творчестве Уильяма Оккама.

Уильям Оккам.

Оккам выражал новый философский дух, противоположный классической схоластике, отстаивая идею полного размежевания философии и теологии, независимости веры от разума. Государство и церковь, по мнению Оккама,

так же несоединимы, как разум и вера. 

С его точки зрения, уровень разумного, основанного на логике, и уровень просветленной, ориентированной на мораль веры асимметричны, между ними не различия, а пропасть. Истины веры не самоочевидны, т. е. не могут быть доказаны, а принимаются, находятся за пределами разума. Но теологическиеположения несомненно истинны, поскольку их источник — откровение. Вера, ищущая подкрепления в разумных аргументах, —ненастоящая вера. Так же и разум, делающий критерием истиныверу и ее постулаты, бессмыслен. Значит, решает Оккам, вера и разум имеют разные сферы приложения, должны быть занятыразными предметами, они не пресекаются и не противоречат друг другу. «Верю и понимаю» — лозунг Оккама в решении данной проблемы.

В основе человеческого знания, по Оккаму, лежат представления, которые являются знаками вещей. Общее — это знаки многих вещей, реального существования общее не имеет. И в мысли общее существует не само по себе, не как некая сущность, а как понятие. Понятие — результат абстракции, которая происходит

в нашей мысли не произвольно, но на основании сходства между нашими восприятиями и понятиями. Одни понятия являются знаками вещей, другие — знаками понятий, слов, т. е. знаками знаков. Общие понятия являются всего лишь знаками, копиями единичных реальных вещей. Логику Оккам определял как наукуо знаках. Чтоб достигнуть знания, нужно в понятиях точно выразить характер вещей.

Оккам развивает свое учение гносеологии о двух разновидностях знания: первое — знание интуитивное, оно означает наглядное и включает в себя как ощущение, так и его внутреннее переживание; второе — абстрагированное знание. Это общее знание можно постичь и в душе (тогда оно будет равно интуитивному), но главный смысл абстрагированного знания определяется тем, что оно относится ко множеству единичных вещей, и здесь наиболее очевиден его концептуалистический смысл.