Контрольная работа №1

Вопрос 9. Софисты (общая характеристика). Философские и социально-политические взгляды Протагора.

1. Общая характеристика

2. Представители

3. Круг проблем, рассмотренных софистами

4. Протагор. Философские и социально-политические взгляды Протагора.

Софисты - философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретико, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" — мудрецы, учителя мудрости).

Представители. В развитии софистики различаются старшая (Протагор, Горгий, Гриппий, Продик) и младшая группы софистов (Ликофрон,Алкидамант).

Круг проблем, рассмотренных софистами

1) Именно софисты сместили фокус философии античности с проблематики космоса и физики на проблему человека и его жизни как члена общества, противопоставив существующее по природе и существующее по установлению. Софисты сосредоточили свое внимание на социальных вопросах, на человеке и на проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству и политической деятельности, а также конкретно-научным и философским знаниям

Софисты отдают предпочтение естественному порядку вещей, предпочитая его закону как социальной норме. Софисты отстаивают взгляд, согласно которому люди равны от природы. Софисты использовали понятие относительности.

Протагор.

Основные произведения: «Истина»;«О сущем»; «Великое слово»; «Противоречия»; «О богах».

Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлежит знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». В качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека (идеи субъективного идеализма).

Протагор материалист: причины того всего, что является - лежит в материи, однако главное свойство материи - ее изменчивость, текучесть, имеет место релятивизм. Изменения происходят непрерывно. Материя познается посредством чувств с точки зрения гносеологических позиций.

Релятивизм и субъективизм были свойственны Протагору и в религиозных вопросах. Так, он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они». Вероятно, Протагор все же верил в богов, но отрицал научность познания, принимая только чувственность жизни и окружающего мира, считая, что в мире отсутствуют какие-либо объективные и субъективные стабильные элементы

Протагор излагает свое политическое учение в форме мифа, о котором мы узнаем из диалога Платона «Протагор». Протагор делает заключение, что «всякому подобает быть причастным» к таким добродетелям, которые позволят каждому человеку понять, что такое полисная справедливость, а «иначе не бывать государствам». Тем самым каждый человек может быть полноправным участником принятия решений в условиях непосредственной демократии. Протагор обосновал, опираясь на миф, полисную демократию как заданную людям форму правления.Точка зрения Протагора стоит на развитии демократии, противоположна концепции Платона.

Релятивизм взглядов Протагора проявлялся и в политической сфере. Он считал, что человек не знает, что есть истина, что является правдой, а что ложью. Однако ели определять, что нужно человеку, то критерием будет выступать полезность. В свою очередь полезность определяется естественным правом и законом. Однако государственные законы также текучи, как и все остальное. Однако пока закон есть, ему стоит повиноваться.