Вопрос 50. Марбургская школа неокантианства (гносеология, концепция этического стоицизма)

Опираясь на данные современной ему физиологии органов чувств, Коген говорит об очень сомнительной познавательной ценности ощущений, об их неспособности выразить какое-либо объективное содержание. Так, согласно закону специфической энергии органов чувств (И. Мюллер), ощущение не есть доведение до сознания состояния внешних тел. Оно в лучшем случае есть вызванное внешними причинами доведение до нашего сознания состояния самих наших нервов. «Одно и то же внешнее раздражение, попав на сетчатку глаза, воспринимается нами как свет, на кожу – как теплота и т.п. Наоборот, самые разные внешние раздражения могут вызывать ощущения одного и того же рода», – писал И.Мюллер. Отсюда Коген сделал вывод о том, что ощущения являются продуктом только нашей собственной внутренней организации. При этом внутренние состояния людей вполне могут быть обусловлены какими-то внешними раздражителями, но сообщить что-либо относительно истинной природы объектов внешнего мира они не в состоянии. Действительность не может быть основана на ощущении, - делает вывод немецкий философ. Соответственно, логика чистого познания не должна опираться на ощущения, ведь даже физиология оценила их познавательную ценность чрезвычайно низко. Отвергая притязания ощущений на познавательное значение, Коген всё же оставляет за ними (хотя и очень специфическое) место в познании. Отличительный характер «созерцания» и, разумеется, «ощущения» не пропадает безвозвратно.

Коген скажет, что «ощущение лепечет, мышление создаёт впервые слово». Ощущение уподобляется здесь некоему «тёмному стремлению; куда оно направлено – это впервые освещается мышлением; оно даёт этому стремлению направление к цели». Ощущение –это только какое-то особое переживание, характеризующееся крайней неопределённостью и не указывающее на внешний источник; его притязания могут быть осуществлены только мыслью. Суммируя всё отмеченное, можно акцентировать, что важнейшей особенностью ощущения признаётся его неопределённость, которая в переводе на язык логики чистого познания, обозначается Когеном как своего рода знак вопроса, проблема, но ещё не показатель действительной науки. Ощущение как бы ставит вопросы, а чистая мысль даёт на них ответы, создавая, таким образом, впервые действительность подлинной науки.

Зюзина Мария

Сентябрь: Выполнила презентацию по теме «Философия Гераклита Эфесского. Элейская школа (Парменид, Зенон)».

Октябрь: Вопрос 27. Сенсуализм и рационализм в 17 веке

В Философии 17 века есть проблема сенсуализма и рационализма, которая была испокон веков в философии. Возникает вопрос: что является главным ощущения людей (эмпирическое)  или мышление? 

Рационалисты (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза) полагают, что исходным пунктом для построения научного знания являются идеи разума. Эмпиристы (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Д. Дидро) считают, что исходным пунктом для построения научного знания является опыт.

У Рене Декарта была такая идея, что в основу правильного мышления (познания) кладет «принцип очевидности», состоящий в том, что знание, претендующее  на достоверность, должно быть очевидным, т.е. достоверным непосредственно, ясным и отчетливым. Другое основополагающее положение Декарта состоит в учении о двух субстанциях – мыслящей духовной и протяженной материальной. Содержатся и «врожденные идеи» присущи ей изначально, а не приобретенные в опыте. Материальная субстанция служит у Декарта основой его механистического истолкования природы, человеческое тело, по Декарту, есть «машина, которая, будучи создана руками Бога, несравненно лучше устроена и имеет в себе движения более изумительные, чем любая из машин, изобретенных людьми». Другим видным представителем рационализма был Г. Лейбниц, позиция которого во многих отношениях была альтернативна позиции Декарта

Ф. Бэкон и Дж. Локк являются основателями эмпиризма, противостоящего рационализму. Бэкон для для преодоления обмана предлагает использовать опыт, опираясь на то, что «тонкость опытов намного превосходит тонкость самих чувств». В своем труде Бэкон провозгласил, что новая наука должна исходить из опыта, а не умозрений, но этот «светоносный» опыт далее должен быть соответствующим образом обработан с целью получения общих идей («аксиом»), из которых можно вывести много следствий, включая новые «плодоносные» опыты, т.е. такие, которые могут быть с пользой применены людьми в обыденной жизни. Центральной фигурой эмпиризма, принадлежащей философии Нового времени, является Джон Локк. Согласно Локку человеческая душа в самом начале своей жизни представляет собой «белую бумагу без всяких знаков и идей». Этот «белый лист» заполняется простыми идеями, получаемыми из опыта. Познание Локк делит на интуитивное (самоочевидных истин), демонстративное (получаемое посредством дедукции, типа положений математики) и сенситивное (существования единичных вещей). Опыт является источником «простых идей», в том числе качеств тел, которые он делит на «первичные» (те, источником которых он считает сами тела) - протяженность, фигура, плотность, движение и «вторичные» - цвет, звук, запах, вкус. Суть идеалистического варианта сенсуализма Дж. Беркли состоит в отождествлении свойств вещей с ощущениями этих свойств, которые объявляются принадлежностью духа. К 18 веку разовьется другой подход к этой проблеме.

Ноябрь: Презентация по теме «Теоретические источники марксисткой философии»