Звягинцева Злата

Сентябрь: Вопрос 6. «Милетская школа. Пифагор».

Милет являлся торговым центром, философы из Милета посещали множество разных стран. В этот период как раз и происходит возникновение философии. Например, Гегель в «Истории философии» как раз отмечает, что когда из многообразия мира возникает вопрос о единстве мира, когда пытаются выделить некую субстанцию мира, тогда мы и можем говорить о начале философского знания. В связи с этим считается, что начало связано с деятельностью философов из Милета, это Фалес(640-562г. до н.э.),Анаксимандр (611-546г. до н.э.), Анаксимен(585-524г. до н.э.). 

Философия возникает в эпоху развитых торговых отношений, применения железа. И в этот период у людей, занимающихся наукой, возникает вопрос: что из себя представляет мир и природа?

Это вопрос о единстве этого мира. Ответы на этот вопрос разные. Фалес говорит, что мир – есть вода. Он имеет в виду источник мира. По его мнению, единство мира в воде. Мир существует объективно и по своей сути связан с водой, потому что из воды всё произошло. 

Анаксимандр не согласен с Фалесом, он полагает, что основой всего является некое бесконечное материальное начало. Анаксимандр назвал его апейрон. Анаксимандр перешёл от единичной вещи (как предлагал это Фалес) к безграничному началу, в некотором смысле, материи. От частного представления перешли к более общему.

Другой ответ на этот вопрос предоставил Анаксимен. Он представляет, что мир – это воздух. Воздух является основой всех окружающих нас явлений. Воздух – это основание возникновения мира, субстанция.

Таким образом, милетцы говорят, что мир объективен, он, безусловно, разнообразен, но при этом они говорят о его единстве (вода, апейрон, воздух).

Возникает резонный вопрос: имеет всё это многообразие природы количественную сторону? В этом случае обращают внимание на философские взгляды Пифагора. Он обратил внимание на количественный аспект, которым, по его мнению, обладают все тела. Пифагор, исследуя количественные отношения, в конце концов посчитал, что основой мира является число.

Любопытно, что уже в этой философии заметны такие вещи: Пифагор, например, говорит о бессмертии души, появляется идея перерождения душ.

Значение Пифагора для развития науки очень важно. Речь идет о микро- и мегамире, который мы не видим и не слышим, но о котором мы знаем. А знаем мы о нем при помощи чисел. Общепринято, что наука возникает в XVII веке Нового времени. Но благодаря чему? Благодаря появлению экспериментально-математического естествознания, которое дает знание о мире, находящемся за пределами органов чувств. 

Октябрь: Презентация и доклад на тему «Этические взгляды стоицизма»

Ноябрь: Доклад на тему: «Материалистическое понимание истории Карла Маркса».

Контрольная работа №1

Вопрос 7. Философская школа Гераклита Эфесского. Элейская школа (Парменид, Зенон). Критика учения Гераклита Эфесского.

Философская школа Гераклита Эфесского

Милетцы изначально полагали, что мир разнообразен. Движение материи постулировалось, но механизм движения не объяснялся.

Гераклит пытается ответить на этот вопрос. Он сразу говорит, что мир существует объективно, есть единство мира, это проявляется в том, что основой всего является огонь. Мир – это огонь. Огонь возгорается и потухает, из этого получаются разнообразные вещи. Гераклиту принадлежат такие суждения, как: в одну и ту же реку нельзя войти дважды; мир течёт; всё существует и не существует. Он подчеркивает диалектические закономерности, фиксирует характерные для жизни вещи: родившийся человек – это и новое, и одновременное это начало его умирания; жизнь и смерть – это одно и то же.

Движение - это противоречие. нельзя сказать, что А=А, о любой вещи мы можем сказать что она одновременно и есть и уже стала другой, идет процесс изменения. Гераклит, обращая на это внимание говорит, что мы существуем, есть наше бытие, и не существуем, есть наше небытие.

Мышление. Мы рассуждаем так, что у нас есть мозг, который осуществляет функцию мышления, для нас ясно, что мир существует независимо от нас, а при помощи сознания, мышления и языка мы говорим, наше представление о мире. Мы наблюдаем мир и говорим, что он существует вне нас, что он существует и не существует, что он противоречив и т.д

Элейская школа (Парменид, Зенон).

По Гераклиту, что у нас есть мышление, а мир существует объективно и мы осмысливаем его. У Парменида другая концепция, что бытие и мысль это одно и то же. У нас есть мышление и сознание и мы все сводим к ним. Но тогда возникает вопрос, дают ли нам что-то чувства. Чувства - мнения людей и не являются истинными поскольку бытие формируются именно на основе мышления. Таким образом явно противопоставляются мышление и чувственному познанию. Эти же положения поддерживал Зенон.

Парменид думает именно так, т.к. он старается не нарушать законов логики, а именно закон противоречия. Что-то либо есть, либо его нет. Именно с этого момента ставится вопрос о создании диалектической логики, которая учитывает это обстоятельство. Законы логики нарушать нельзя, но при этом мир противоречив, но как выразить это противоречие непонятно.

Критика учения Гераклита Эфесского

Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия — изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону — на устойчивость, сохранение вещей. Принято считать, что греки вообще не были склонны к умеренности ни в своих теориях, ни в своей жизни. Если Гераклит утверждал, что все изменяется, то Парменид — прямо противоположное: ничто не изменяется. Замечательно по силе обобщения утверждение Парменида: «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто».