6. Религиозное сознание в XVII-XVIII вв.

 

1.    Дьяволиада от Бовыкина: Истоки прослеживаются где угодно. Сатана – ещё еврейский корень «ставящий препятствие». Идея – сатана в нужном значении появляется когда возникает знак равенства Бог=добро (ВЗ Бог не таков). Происхождение – миф о падении ангелов. В СВ придумывается биография. Про д. известно всё. Внешность (архетипичный образ. В виде человека порядком смахивает на еврея). Средний дьявол умней среднего человека. А так – глуп. Искушает, но никогда искушение не сильнее воли человека. Проникает в душу через ересь, книгу, науку. В принципе, имеет право на человека (первородный грех). Любит архитектуру (Чёртов мост в Авиньоне). Но силён только ночью. Есть государство – 80 биллионов дьяволов в воздухе и преисподнии, глава – Вельзевул. В итоге с 16 в. дьявола боятся больше, чем любят Б. Боятся всюду.

3.    Вокруг ведовства и дьявола – демонология. В неё верят. При этом она, скорее всего, почти целиком выстраивается в 15-16 вв. инквизиторами на основе показаний пытуемых. «Сумма демонологии». Но создать единую демонологию позволяет одна странность – показания в различных частях Европы сходны. Можно объяснить единым вопросником, но очень хлипко. Можно – массовыми предрассудками. Но тоже как-то некруто. Бовыкинский вариант: ведовство как искуственно, но неосознано, созданная ересь (из архетипов, языческих верований) борющейся с индивидуализмом и протестантимом церкви. Эта «ересь» воспринимается в сельской округе, куда теперь приходит капитализм (=> расслоение и борьба бедных-богатых) и судебная власть. Она входит в головы настолько, что любое помешательство – и человек уже видит шабаш, дьявола и пр.

5.    Буквальность восприятия ада до 18 в. и абстрактность его в 19. Семилетняя война – последний раз (да и то хило) религиозные мотивы.

7.    усиление тенденции к атеизму и материализму. Вера несовместима с разумом. Утрата веры в чудесное.

2)    Познаваемость и к ней прикладывающийся деизм (Б создал мир и отстранился)

Идея Б как «вещи в себе»

 

7. Повседневная жизнь в XVII – начале XIX в. Общая характеристика изменений. Отношение к смерти. Город в Новое время.

 

Общий пафос – индивидуализация, появление понятия о privacy.

Отношение к смерти. Перенос центра внимания с мёртвых (СВ) на живых.

Индивидуализм. Индивидуальная яма на кладбище. С 18 в. Исчезают безымянные могилы, появляются наивные эпитафии, надгробия, мемориалы. Нет больше представления о замене одного человека другим. Вместе с тем – демократизация: со 2 пол. 18 в. знать хоронят не в церкви, а на общем кладбище.

Изживание веры в Божественную волю. Она есть, но с рубежа 17-18 в. представление о ней отходит на второй план.

Вынесение кладбища за городскую черту. Живые отделяются от мёртвых. Ранее кладбище – место прогулок, торговли.

Госконтроль за погребениями. Стоя и вниз головой больше не хоронят. Не подселяют в чужую могилу.

На кладбище можно проявлять скорбь.  В других местах начиная с 17 в. этого делать не принято.

Абстрагирование от мыслей о смерти. В 19 в. о смерти уже не думают постоянно (!). Загробный мир как отдохновение от жизни. Лирический (романтический), героический образ смерти.

	1600	1700	1750	1800
Лондон	200 000	575 000	675 000	948 000
Париж	300 000	570 000	570 000	550 000
Рим	135 000	158 000	158 000	153 000

Город в Новое время. Крупнейшие – Париж и Лондон. Но у Лондона конкурентов нет. Новшества, но во многом – ещё средневековье.

 Теснота и анонимность. Только с конца 18 в. – более-менее широкие улицы и площади (в Америке – изначально).

Свет и освещение. Из-за частой застройки и узких улочек света мало даже днём (=> преступность - !).Только с 18 в. – уличное освещение и таблички с названием улиц.

Преступность. Процветает из-за отсутствия освещения и полиции (до 19 в.), а также из-за того, что город – место возможностей, где тусуют различные деклассированные элементы и лишенцы. Поэтому в темноте без большой дубины не ходят.

Грязь и шум. Помои – на улицу. Высокие сапоги и короткие штаны. С 17 в. – кареты, с 18 в. – наёмные экипажи.

Нищета и болезни. Грязь, отсутствие водопровода и канализации.

Ежедневная газета. 1702 – первая в Лондоне.

Дома. 3-5 этажей, тесные, деревянные (после 1666 в Лондоне – каменные). Бедняки как жили в 17 в., так и жили до 19 в. А у богатых – изменения.

Публичность и приватность.

17 в.: богатые – всю жизнь на публике => постоянно принимают кого-нибудь дома и сами ходят в гости => дом – проходной двор: слуги (их много – репрезентативная f), приказчики, друзья, клиенты. Нет привычки к уединению. В доме – анфилады, галереи, разборная мебель, сундуки.

18 в. – стремление отгородиться от внешнего мира. Мой дом – моя крепость. Тяжёлый неразборный кровать с балдахином. Деление дома на части. Коридор вместо анфилады. Встречи в пабах и кофейнях (1652 – первая в Лондоне), а не дома. Сокращение штата слуг, вызов их колокольчиком. Не ходят в гости по утрам (без предупреждения).