634

Специалисты-этики считают, что нравственность это человеческие практики, моральная реальность. В таком случае этика – наука о нравственности. М. Оссовская – видный польский этик, вслед за Аристотелем относила этос к бытию, культуре, а мораль, по Марксу, – к формам общественного сознания. Польская исследовательница социологии морали героическому античному этосу противопоставила рыцарский средневековый этос, а им обоим – буржуазный торговопредпринимательский этос348. В продолжение этой линии автор представила типы морального сознания: уходящий корнями в традиционное феодальное общество «гедонист»; деловой, ориентирующийся на культуру эквивалентных взаимоотношений и утилитаризм «прагматик»; маргинальный – «переходный тип» и «коммюнотарист», ставящий в центр жизнедеятельности общее благо, творческую деятельность и труд349.

Вопрос о предмете этики каждым мыслителем решается в духе своего времени. Г.Ф. Гегель определил историческое место морали и нравов: у древних греков – единство (слитность) морали и нравов; затем мораль и нравы разделились, разошлись в противоположных направлениях (в морали одно, в нравах – другое), и лишь с развитием гражданского общества, считал классик, мораль и нравы снова соединятся (в единстве слова и дела). Так, А.А. Гусейнов всегда утверждал, что нравы – мораль и этика – это одно и то же. В связи с «падением общественной морали и нравов» в современном мире, в том числе и России, он делает следующий вывод: «Нравственные запреты суть сама нравственность в ее негативном выражении. Нравственность понимается как иное, чем запечатленная в запретах безнравственность, как то, что начинается за пределами этой безнравственности и активно ей противостоит». А.А. Гусейнов подошел

348Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по теории морали: пер.

спол. М.: Прогресс, 1987. 527 с.

349Парамонова С.П. Динамика морального сознания. Введение в социологию морали. 3-е изд-е, перераб. и доп. Deutschland, Saarbruken: LAP LAMBERT, Academic Publisching GmbH & Co. KG, 2012. 443 c.

351

к обоснованию «негативной этики» – этики запретно-запрещенного, – отмечает К.Е. Троицкий350.

В нравственной культуре планетарного социума утвердился культ грубой силы – военного, финансового и информационного вмешательства в полиструктуру национальных государств одного сверхдоминантного центра351. На объективные законы общества накладывается деятельность мощных групп «форматирующих историю», по верному утверждению А. Фурсова352. Двадцатилетняя практика контроля в руках одного сверхдоминантного центра – социалистической системы – оказывала мощное дисциплинирующее влияние на капитализм. Социально противоположные системы соревновались в разработках и обеспечении фундаментальных наук, освоении околоземного космического пространства, качественных показателях образа жизни, а также состоянии и уровне морального сознания. Сегодня капиталистическая система в поисках выхода из кризиса неистово разворачивает непрерывную цепь «оранжевых» революций и войн против бывших стран социалистической ориентации и на границах СССР/России.

Обозначился кризис труда и производства. Сам труд уходит из развитых стран к дешевой рабочей силе третьих стран. Труд обесценен и заменен на этику потребления, философию гламурного капитализма, теорию обменов в курсе «экономикс». Звучат циничные замечания, что социологией труда занимаются лишь социологи «третьих стран». За действительным уходом труда последовал социальногуманитарный и экономический кризис в «самой развитой» стране мира. Где нет труда, там нет и его оплаты. Образовались финансовые долги населения, появились города-банкроты, такие как Детройт. Государство в целях самосохранения вынуждено идти на обеспечение

350Троицкий К.Е. Мораль: разнообразие понятий и смыслов: сб. науч. тр.

к75-летию А.А. Гусейнова // Вопросы философии. 2014. № 9. С. 185–188.

351Перкинс Дж. Исповедь экономического убийцы / предисл. и ред. рус. изд.

д.э.н. проф Л.Л. Фитуни. М.: Pretext, 2005. 318 с.

352Фурсов А. "Вперед, к победе!" русский успех в ретроспективе и перспективе. М.: Изборский клуб; Книжный мир, 2014. 320 с.

352

бесплатными обедами неработающего населения. Ежедневные миллионные «выбросы» средств на прокорм образуют неостановимо расширяющуюся дыру в бюджете США. На вопросы Института общественного мнения Гэллапа 48 % молодежи США заявляет, что хочет жить при социализме (доклад А.Г. Арсеенко НАН Украины на конференции по социологии труда в СПб ГУ 27 декабря 2013). В самих США возникла идея создания такого же глобального проекта, каким был проект «холодной войны», с целью выхода из кризиса

(Sommers J. Inequality: Imbalanced Society, Imbalanced Economy)353.

Итак, в противостоянии военной агрессии и исторического творчества социума вновь всплывает идея планомерности («проектов») как морально-положительного фактора выживания, самосохранения и саморазвития общества. Отступления в стихийность от планомерности имеют негативные последствия, что подтверждает тезис З.И. Файнбурга о стихийности как наихудшем способе управления, морально-негативном факторе истории. Стихийное действие смитовской «невидимой руки» – рынка, «управляемый хаос» на границах России, несправедливость и несвобода будут продолжаться, пока планетарный социальный субъект не овладеет мощью гуманитарного знания.

Если на Западе национальный вопрос носит политический характер, то на Востоке и в России – этнический характер, по замечанию венгерского историка и этнографа П. Вереша. В Европейском сообществе во взаимоотношениях наций на первое место ставится демократическое равенство. Однако, по мнению П. Вереша, большие и малые народы во многом не равны354. Они на разных ступенях по

353См.: Социальное неравенство как глобальная проблема современности: материалы VIII Междунар. науч. конф. «Сорокинские чтения – 2013. М.: МАКС Пресс. С. 5–6; Научная жизнь. Обзор VIII Сорокинских чтений «Социальное неравенство как глобальная проблема современности» // Регионы в современном мире – 2014: материалы междунар. науч.-практ. конф. Пермь: Изд-во ПНИПУ, 2014.

С. 208–212.

354Вереш П. Степной номадизм изобрели древние венгры. Posted U-info [Элек-

тронный ресурс] // Уралистика. URL: http://uralistica.com/profiles/blogs/peter-veresh- vengry-izobreli-stepnoj-nomadizm.

353

степени индустриального, экономического развития, квалификационного уровня рабочей силы, уровню образования, возможности политического противостояния. Безусловно, на малые народы должна распространяться идеология патерналистской охранительной политики государства, в ином случае малые народы и их языки просто растворяются и исчезают. Так, идет процесс отмирания саамского языка в скандинавских странах. Казалось бы, что тут особенного: саамы принимают язык большой нации. Почему же северо-евро- пейское сообщество этнологов, антропологов и социологов встревожено угрозой исчезновения языков малых народов? Умирает код культуры, сакрального освоения мира, выработанный в экстремальных условиях355. Если в данном случае удобна биологическая аналогия, то, например, с гибелью последнего яка в горах Памира обрывается ген приспособления в экстремальных условиях холода, изучение которого помогло бы человечеству (при овладении знаниями и их применением для выживания) выстоять в условиях атомной зимы. Вопрос самосохранения – это фундаментальная сторона моральноэтических практик человечества.

Сегодня исследовательский интерес сосредоточился на вариантах взаимодействия общественного мнения и власти. Общественное мнение обеспечивает обратную связь в коммуникационной модели властного дискурса и выражает явную озабоченность нестабильностью, связанной с мощными миграционными потоками из России специалистов высшей квалификации и потоками прибывающих работников низкой квалификации из Средней Азии, Кавказа, Молдавии356. Массовое перемещение инонациональных работников сферы образования, прибывших из Чеченской Республики во время военных действий, привело к коррупции в системе образования российских городов Северо-Кавказского региона. Привлечение граждан из

355Окладникова Е.А. Сакральный ландшафт: теория и эмпирические исследования: моногр. М.: Берлин: Директ-Медиа, 2014. 230 с.

356Окладникова Е.А. Этнокультурные и социальные технологии регуляции иноэтничного поведения мигрантов: опыт формирования толерантности и преодоления этнофобий. М.: Берлин: Информ-Директ, 2014. 70 с.

354

республик с близким вероисповеданием для строительства объектов Универсиады в Татарстане и последовавшее за этим в отдельных случаях нарушение моральных норм (например, угон скота у местного сельского населения), сопровождались социально-психологиче- ской напряженностью. Правовое регулирование межнациональных конфликтов нередко принимает латентно-отстраненную форму: такие конфликты квалифицируются и оформляются полицией либо как бытовые, либо как уголовные, но не как межнациональные. Результат – коррупция, связанная с сокрытием истинных причин. В то же время идеологии задана цель – разрабатывать тему толерантности. Интеллигентские круги моментально проявили активность: появилась масса монографических работ и диссертаций по толерантности. Организуются молодежные фестивали толерантности, «интернациональные деревни». Моральные практики «форматируются» неизвестными грантодателями для прикрытия социально-неуправляемых межнациональных отношений. Мораль и нравы приходят в противоречие.

Нравственная культура включает сферы деятельности, отношений, сознания, имеющих различный онтологический статус. Можно ли назвать ограниченный объект морали? Нет. Можно сказать, что объектом является весь мир и раскрытость человека миру357. Вместе с тем определить предмет морали можем. Это отношение к космосу (замусоренность, ожидание агрессии, отношение к уфологии), природе (экология, клонирование, создание генмодифицированной продукции), человеку и обществу (принципы, нормы, кодексы и откло- нения-девиации). Развертывание категорий морали, место понятий в системе социально-этического знания, логические связи и их соотношения, субординация и включение в систему – работа, проделанная в свое время Л.М. Архангельским, О.Г. Дробницким, А.И. Титаренко, И. Попеловой, А.А. Гусейновым, Г.Н. Гумницким, Ф. Селива-

357 Хоружий С.С. Что такое SYNERGEIA? Синергия как универсальная парадигма: ведущие предметные сферы, дискурсивные связи, эвристические ресурсы // Вопросы философии. 2011. № 12.

355

новым. Определилось следующее разграничение: вопросы блага, добра и зла, моральных качеств личности рассматривает этика, а вопросы ценностей – социология. Социология морали, начинаясь в 1960-х в СССР/России, разрабатывалась В.Б. Ольшанским, Ю.В. Сагомоновым, В.И. Бакштановским, В.М. Соколовым358. Критерии самосохраниения, саморазвития и саморазрушения общества, как базовые характеристики, не уступающие по мощи этическим категориям «добра и зла», философским категориям «истина-ложь», рассматривались К.Х. Момджяном, С.П. Парамоновой359.

Вопрос о допустимости и недопустимости определенных поступков чрезвычайно сложен, он не исчерпывается анализом последствий, ответ на него требует принимать во внимание и общие соображения, но главным образом требует применения того, что Аристотель называл рассудительностью (fronēsis) – умением принимать ответственные решения и поступать в соответствии с ними в конкретных, уникальных и потому не подводимых ни под какие правила, принципы и законы ситуациях360.

И социальная философия, и этика, и социология морали изучают нравственную культуру общества каждая под своим предметным углом зрения: социальная философия – общую методологию, этика – оценку явлений в категориях добра и зла, социология морали (эмпирическими исследованиями, как преломляется реальность в ценностном сознании групп, ценностных мирах социума).

Вопросы нравственной культуры осмысливаются в аспекте ак- торно-сетевой теории. Л. Болтански и Л. Тевено предлагают не менее семи градов (порядков оснований ценностей) для анализа в АСТ (ак- торно-сетевой теории): рыночный, индустриальный, гражданский,

358Кириллина Т.Ю. Отечественная социология морали: прошлое, настоящее, будущее //Социологические исследования. 2013. № 6. С. 17–24.

359См.: Динамика морального сознания. Введение в социологию морали / Перм. гос. техн. ун-т. Пермь, 2006; Теоретическая и эмпирическая валидизация морального сознания. Пермь: Изд-во Перм. нац. исслед. политехн. ун-та, 2014.

360Артемьева О.В. Теоретические основания этики добродетели [Электронный ресурс] // Философия и этика: сб. науч. тр. к 70-летию академика РАН А.А. Гусейно-

ва / iph.raS/.u.

356

национальный, вдохновенный, мнение, экологическое оправдание361. Все эти направления анализа применимы к осмыслению нравственной культуры общества.

Этика, мораль, ценности – элементы нравственной культуры личности в этико-теоретическом анализе. С 1950-х по

1970-е годы основательным кругом западных ученых разрабатывалась проблематика нравственной культуры общества. В этом ряду серия работ прогрессивного американского этика Берроуза Данэма, профессора школы социальных исследований Пенсильванского университета, прямо связывавшего судьбу человека с общественными условиями его существования и с социальной структурой общества. Хайнц-Хорст Шрай – профессор евангелической теологии и философии Высшей педагогической школы в Гейдельберге определил добродетель как субъективный коррелят объективной категории «ценность». В соответствии с трансцендентальной, субъективной

иобъективной этикой он выделяет онтологическую, рациональную

иэмотивную мотивацию. Он рассмотрел конфликт мотиваций.

(Теории конфликтов через их разрешения от Г. Зиммеля до Р. Дарендорфа, Л. Козера, А. Турена рассматривают их как точки продвижения вперед по линии прогрессивного развития общества.) Берхус Фредерик Скиннер в работе «По ту сторону свободы и достоинства» предложил концепцию «технологии поведения», осуществление контроля как части большой социальной координации – в эти-

и справедливости. Скиннеризм – это мораль истеблишмента, которая сводится к прагматическому достижению успеха в пределах ста- тус-кво. Наказание рассматривается им как один из способов блокировки нежелательного поведения, а свобода как отсутствие ограничения. В основе «новой гуманистической этики» лежит бихевиоризм, лишенный историзма и этики, сведенный к техницизму. Цель Скин-

361 Болтански Л., Тевено Л. Критика и обоснование справедливости: Очерки социологии градов. М.: Новое литературное обозрение, 2013.

357

нера – сконструировать при помощи «бихевиористской инженерии» управляемого человека для абсолютно управляемого общества. «Фашизм без слёз» – так назвал концепцию скиннеровского манипулирования человеком поэт Стив Спендер. Джозеф Флетчер профессор Вирджинского университета выдвинул идею «ситуационной этики». Являясь сторонником «индивидуальной этики» в противоположность «социальной этике», он замечает, что желаемой цели достигает лишь тот, кто пренебрегает правилами, принципами, законами, игнорируя какие бы то ни было методы контроля. Критикуя данную теорию «ситуационной этики» с её разными мерами для оценки поведения, Бенсон и Эрмсон отмечают, что она служит оправданию сознания групп меньшинства против сознания большинства. Отметим, что до сих пор не прекращаются споры вокруг классического утилитаризма и учения Дж.Ст. Милля. В его работе «Утилитаризм» поставлены следующие проблемы: 1) понимание соотношения нормативных и описательных наук; 2) попытка истолкования пользы; 3) вопрос об утилитаристском правиле; 4) представление о социальной структуре, о взаимоотношениях индивида и государства. Дж.Ст. Милль исходит из тезиса, что моральное добро (ценность) принадлежит общественному миру и поэтому доступно эмпирическому исследованию. Английский мыслитель считает, что этика должна опираться на гуманитарные науки, и прежде всего – на психологию. Это и есть натуралистическая ошибка автора. Отсюда логический статус категории «желательное» психологическое (гедонистическое) обоснование принципа пользы. Сущность морали, ее генезис, критерий моральной оценки, зависимость последних от объекта у Дж.Ст. Милля выводится из ценности индивидуального счастья в качестве желаемого. Однако затруднительным является обоснование желаемости индивидом всеобщего счастья. Здесь психологический гедонизм и альтруизм находятся на противоположных полюсах. По Миллю, общее благо может быть целью только в идеальном обществе. Милль объясняет общее благо как агрегат благ ин-

358

дивидов. Он хочет доказать, что общее счастье хорошо для каждого как целое362. Двойственность структурного и суммарного подходов к этике счастья «разъедает» утилитаристский принцип: или «утилитаризм правила» – установка общественных норм, или «утилитаризм поступка» – приспособительной деятельности индивида во имя своего счастья. Сумма счастья каждого является условием счастья всего общества – основной лозунг утилитаристов, что ведет к релятивизму363. Широко обсуждалась на Западе и в СССР/России работа Джона Ролза «Теория справедливости». Автор разграничил понятия уравнительной и стимулирующей справедливости и определил основное правило: справедливость это – баланс конкурирующих притязаний, при этом интересы большинства приоритетны над выгодой меньшинства364. Поскольку мораль имеет массу сторон, то этому должна соответствовать и масса дискурсов. Нравственность – сама жизнь общества, этика по разряду оснований относится к философским знаниям. Перейдем от общего этического подхода к анализу и критике морали в концепции структурно-функционального анализа с позиций рефлексивной социологии.

Структурный функционализм и критика Т. Парсонса как моралиста рефлексивной социологии. Социальный мир в глазах Толкотта Парсонса – это прежде всего мир морали, а социальная реальность – это моральная реальность. Самое главное для него – не то, что люди действительно делают; это всего лишь отклонения, второстепенные помехи, своего рода случайные отступления от групповых ценностей, предписываемых индивиду. Однако существуют латентные идентификации, ибо Ego и Alter непременно наделены полом, этнической, расовой и религиозной идентификацией. Латентные идентификации оказывают систематические воздействия на поведение индивидов и порождают постоянное напряжение для стабильно-

362Кириллина Т.Ю. Зарубежные ученые о социологии морали // Социологические исследования. 2009. № 7.

363Буравой М. Что делать? Тезисы о деградации социального бытия в глобализирующемся мире // Социологические исследования. 2009. № 4.

364Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995. 535 с.

359

сти социальных систем365. Большинство американских социологов подчеркивают значение моральных ценностей, в частности, как основы общественной солидарности. Моралистский характер теории Парсонса и функционалистов направлен на укрепление социального порядка, что обусловлено субкультурой функционализма. Сторонники структурного функционализма в том числе Парсонс пришли к убеждению, что проблему социального порядка можно разрешить независимо от вопросов, связанных с экономическими институтами и уровнем развития технологии, только с точки зрения морали как таковой, и это не потребует коренных изменений в форме индустриализации или её капиталистической структуре. Функционалисты стали искать условия сохранения социального порядка в рамках управляемого бизнесом индустриализма366.

Функционализм и проблема порядка. Самым ярким выражением консерватизма, свойственного функционализму, является увлечение проблемой социального порядка. Стремиться к порядку – значит, стремиться к смягчению социального конфликта, добиваться моратория на социальные изменения через конфликт и предотвращать склонность к индивидуальному творчеству. Предпочитать порядок – значит искать «структуры», структуру социального действия, а не процесс. Порядок становится фундаментальной основой для понимания самой морали367.

Поборники ценностей «порядка» высоко ценят такие духовные ценности, как умеренность, мудрость, знания, доброту, готовность

ксотрудничеству или веру в милость Божию и надежду на неё. «Духовные» ценности человек может получать, ничего не отнимая от других. На самом деле сторонники социального порядка ищут возможность улучшить свою собственную жизнь и получить доступ

кограниченным благам и почестям. Им есть что терять в случае

365Гоулднер А. Наступающий кризис западной социологии. СПб.: Наука, 2013.

С. 287–288.

366Там же. С. 290–292.

367Там же. С. 293.

360