Тема 8 русская философия

1. Зарождение русской философии. Её особенности.

2. Важнейшие течения в русской философии XIX века.

1. Русская философская мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси после принятия Русью христианства в 988 г. и укоренения православной веры. На становление философской мысли оказал влияние противоречивый характер русской истории: это и татаро-монгольское нашествие, и крепостное право, и гражданские конфликты, революции. Помимо этого в развитии философской мысли в России проявились особенности культурно-географического расположения страны. Все это способствовало появлению большого многообразия философских течений и школ.

Первый, так называемый ранний период в истории русской философии можно отнести к XI-XVI векам. Вопросы философского характера рассматривались вначале в летописях. Первым собственно философским произведением принято считать трактат «Слово о законе и благодати», написанное киевским митрополитом Илларионом в XI веке. В основе философско-исторической концепции Иллариона лежит идея равенства всех народов перед «благодатью». В этом сочинении содержатся глубокие размышления о судьбе России о высоком предназначении русского народа и русского государства в мире.

B XIV-XVII вв. философская мысль проявила большой интерес к исторической проблематике. В XVI в. псковский монах Филофей создал религиозное учение о Москве как «третьем Риме». Он утверждал, что в основе человеческой истории лежит божественное провидение. «Старый Рим», бывший центром христианства, был завоеван варварами. «Новый Рим» (Константинополь) погиб под ударами турецких завоевателей. «Третьему Риму» - Москве – предначертано исполнять роль продолжателя христианского вероучения. Падение «старого» и «нового» Рима Филофей объясняет тем, что они подверглись наказанию за измену христианству как подлинной вере.

XVIII век – век быстрого развития наук, ремесел, культуры. Во многом это было связано с реформаторской деятельностью Петра I. В это время начинается интенсивное взаимодействие русской и европейских культур. Философия обретает светский характер. Наибольшее влияние на развитие русской философии этого периода оказало французское и немецкое Просвещение.

Просветительскую направленность в России продолжил М.В. Ломоносов (1711-1765) – выдающийся русский ученый-энциклопедист, мыслитель, поэт, общественный деятель. Он заложил основы материалистической традиции в русской науке и философии, основал ряд направлений в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия, торговли. М.В. Ломоносову принадлежит большая заслуга в учреждении в 1755 году Московского университета, в котором, наряду с другими науками, стала изучаться философия.

А.Н. Радищев (1749-1802) большое внимание уделил социально-политической философии. В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» он подверг критике систему крепостного права и самодержавия в России. Он считал, что крепостное право не только противоречит естественным правам человека, но и не эффективно в экономическом отношении, самодержавие характеризовалось им как препятствие общественному прогрессу в России.

Особое место в русской философии занимает П.Я. Чаадаев. В «Философических письмах» написанных в 1829-1830 гг. он изложил свои взгляды на мировой исторический процесс и место в нем России.

Чаадаев создал свою философско-историческую концепцию, которая носит ярко выраженный европоцентристский характер. Народы Европы, по мысли Чаадаева, во многом живут в подлинной истории, то есть сохраняют преемственность в развитии, одушевлены животворным началом единства, руководствуются идеями долга, справедливости, права, порядка.

Существование же России в мировой истории, по Чаадаеву, лишено смысла, поскольку божественное провидение отказало русскому народу в своем благодетельном воздействии. В силу того, что Провидение покинуло русский народ, он является как бы исключением среди других народов, «интеллектуальным» и «нравственным» пробелом в человечестве.

В то же время характеристика русской истории, данная в «Философических письмах», не отрицает великого будущего России. По мнению Чаадаева, у русского народа еще не было истории, он не проявил все свои творческие силы, отстал от народов Западной Европы, но все это составляет преимущество девственной почвы. Отсталость России дает возможность свободного выбора своего исторического пути.

2. Философия П.Я. Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений – славянофильства и западничества, между которыми возник острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Суть полемики состояла в том, должна ли Россия идти вслед за Западом по пути прогресса и усваивать достижения мировой цивилизации или у нее должен быть самобытный путь развития.

Славянофилам (братья И.С. и К.С. Аксаковы, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и др.) была свойственна критика западной цивилизации как бездушной, в которой господствует эгоизм, прагматизм. Философское мировоззрение славянофилов было ориентировано на православие, которое рассматривалось в качестве духовной основы русского общества. Они идеализировали допетровскую Русь, крестьянскую общину.

Одним из основателей славянофильства был И.В. Киреевский (1806- 1856). Будучи человеком глубоко религиозным, он верил в великое предназначение России. Главным достоинством русского ума и характера, по его мнению, является цельность, гармоничное единство души и тела, стремление к истине и справедливости. По убеждению Киреевского, православие способно преодолеть разрыв между верой и разумом, сделать человека «внутренне устроенным». Он считал, что западноевропейский рационализм делает человеческую душу односторонней, раздвоенной. Поэтому и общественная жизнь на Западе раздвоена на противоположные начала: дух и наука, государство и индивид. Задача развития России состоит в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему гармоничное развитие. Свобода индивида возможна путем подчинения его абсолютным ценностям: любви к церкви, государству. Основная цель православной церкви состоит в том, чтобы утвердить святость и незыблемость высоких нравственных истин, которые содержатся в православии.

Славянофилами было включено в историософию важнейшее понятие, характеризующее русское своеобразие, которое вошло в содержание «русской идеи». Это понятие - «соборность» - свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного отыскания пути к спасению. Свободное единство православных верующих должно основываться на бескорыстной любви к Христу как носителю совершенной истины и справедливости. Единство в свободе на основе любви – вот сущность соборности как проявления русского духа. Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни.

Западники (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарев) по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Они активно выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений, за развитие общества по капиталистическому пути. Идеалами западников были гуманистические идеи французского Просвещения, идеи исторического развития в творчестве Гегеля, они ориентировались на материализм и атеизм. Они считали, что основной ценностью и целью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его права и свободы. Как и славянофилы, западники желали блага и процветания России.

Представителями философского религиозного направления были русские писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, которые оставили большое литературное и философское наследие. Они видели будущее России в развитии национальных традиций, обычаев, религии и духовности. Особую роль в философии Достоевского (1821-1881) занимает проблема человека, его место в жизни. Он считал, что человек есть великая тайна, нет ничего значительнее и дороже человека. Он утверждал, что в своих поступках человек должен следовать путем, указанным ему Богом.

Учение о человеке, этика Достоевского связаны с его историософскими размышлениями, то есть со взглядами на развитие общества. В своей философии истории он предпринял попытку синтеза взглядов славянофилов и западников. Он положительно относился к реформам Петра I, который, по его мнению, сумел воплотить в жизнь общее желание – жажду перемен в исторической жизни России. Вместе с тем, Достоевский считал нелепостью утверждения западников об отсталости России и необходимости перенесения на русскую почву европейского устройства общественной жизни.

Л.Н. Толстой (1829-1910) особое внимание уделял религиозно-нравственным проблемам. Он является автором философской доктрины, называемой толстовством, в которой он призывает отказаться от насилия, преобразовать религию через синтез христианства и восточных религий, сделав ее доступной простым людям. Государство признается отжившим институтом, так как является аппаратом насилия.

Н. Г. Чернышевский (1828 - 1889), напротив, активно отстаивал материалистическую точку зрения. Он был разносторонним ученым и писателем. Работая в журнале «Современник», Чернышевский активно пропагандировал общедемократические и социалистические идеи. В его творчестве особое место занимает антропологический материализм. В своей статье «Антропологический принцип в философии» русский мыслитель подчеркивал, что человек является цельным существом, он должен исследоваться прежде всего средствами естественных наук. Человек – существо естественное, у него нет души, независимой от тела. Все духовные качества и свойства человека – это не дар небес. Они выработаны, развиты им в процессе длительной истории и трудовой общественной жизни. Чернышевский также разработал теорию «разумного эгоизма». Он подчеркивал, что разум должен иметь первенство над волей, приводить поступки человека в соответствие с актуальными потребностями общества и всего человечества. Разумный эгоизм – это соединение собственного блага с благом других людей, нацеленность на изменение общественных отношений в соответствии с принципами разумности и справедливости. Счастье человека возможно лишь в условиях гуманного общества. Эти идеи Чернышевский изложил в своем знаменитом романе «Что делать?».

Чернышевский был сторонником крестьянской революции. Он видел в ней самый радикальный способ решения острейших проблем России. На смену крепостному праву должен прийти строй производственно-сельскохозяйственных ассоциаций. В истории, по мнению Чернышевского, действует закон нарастания прогресса, причем роль основного двигателя играет знание. Решающее значение в истории имеет революция как способ коренного изменения всего общественного строя. В истории российского освободительного движения Чернышевский прокладывает уже прямой путь к русскому марксизму.

Особую группу философов конца XIX века составили так называемые «народники». «Хождение в народ» началось в России в 70-х гг. XIX в. В народничестве оформилось три основных направления, которые были теоретически обоснованы в работах М.А. Бакунина, П.Л. Лаврова, П.Н. Ткачева.

Народники отрицали объективный характер законов истории, идеализировали докапиталистические формы жизни.

В конце XIX в. и в течение XX в. в России развивался и господствовал марксизм, дополненный ленинскими идеями. (Об этом мы говорили ранее в теме 7.)

Во второй половине XIX века в России возникает своеобразное умонастроение - космизм. Как течение в философии оно было представлено Н. Федоровым, В. Вернадским, К. Циолковским, А. Чижевским. В русском космизме выделяют две тенденции: естественнонаучную и религиозную. Центральной фигурой религиозного космизма является Н.Ф. Федоров (1828-1903). Это весьма своеобразный и оригинальный русский мыслитель. После его смерти друзья собрали его записи воедино и опубликовали их под названием «Философия общего дела». Свои размышления Федоров называл «нравственным материализмом», так как мечтал нравственно преобразовать человека и общество. Нравственное падение человечества началось, по мнению Федорова, тогда, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смерти, признали ее господство. Тем самым они восстали против Христа, который победил смерть, и сформировали цивилизацию, которая провозгласила особые взаимоотношения между поколениями. Эти отношения основывались на том, что молодые восприняли смерть отцов как естественную необходимость, освобождающую от чувства вины и ответственности перед умершими. Молодое поколение заявило о своем превосходстве перед отцами, о своей свободе от их нравственных устоев в эпоху гуманизма и Просвещения. Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них, по мнению Федорова, разрушается нравственная структура души.

Основная мысль «Философии общего дела» - идея воскрешения мертвых, получившая название патрофикация. Это осуществляется способом духовной концентрации: таким образом, что сын воскрешает отца, тот, в свою очередь, - своего отца и т.д. Но для воскрешения мертвых, для создания соответствующей духовной атмосферы, необходимо прекращение всякой розни, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Каждый человек живет за счет предков и должен уплатить свой долг. Рождение ведет за собой смерть родителей. Каждое поколение виновато в смерти поколения предшествующего. На вопрос о том, какой же народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отвечал - православный. Этим, как он считал, определяется и особая историческая роль России, которой суждено трудиться для достижения цели объединения человечества и построения священной истории.

В России в ходе ее исторического развития произошло переплетение двух культур и, соответственно, типов философствования: рационального западноевропейского и восточного византийского, вошедшего в русское самосознание через православие. Самобытная русская философия тесным образом связана с религиозным миросозерцанием, именно с православным миросозерцанием.

Ведущей темой русской философии была тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии.

Еще одна важная тема – тема России, постижение смысла ее существования в истории. Проблема власти, государства, нравственности идеологии, социальной справедливости, чести, добра, способы переустройства общества волновали всех русских мыслителей.

Для абсолютного большинства русских философов характерен идеал цельности, то есть рассмотрение человека в единстве всех его духовных сил: чувственных, эстетических, нравственных, религиозных.

В настоящее время бесценный духовный опыт, добытый русской философией выступает как необходимая основа духовного возрождения и построения нравственного, гуманистического мира.