Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Воронежский государственный аграрный университет

имени К.Д. Глинки

Кафедра философии

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

ПО ФИЛОСОФИИ

по истории философии

для студентов негуманитарных вузов

ВОРОНЕЖ

2005

УДК 1 (072)

Учебное пособие по истории философии подготовлено коллективом кафедры философии Воронежского государственного аграрного университета им. К.Д. Глинки.

Одобрено и рекомендовано к изданию решением методического совета профессионально-педагогического факультета Воронежского государственного аграрного университета им. К.Д. Глинки (протокол № 7 от 18.05.2005 г.).

А в т о р с к и й к о л л е к т и в:

к. филос. н. доц. Ситникова, к. филос. н. доц. Гуськова Т.С.,

к. филос. н. доц. Кизюн Г.В., к. ист. н. ст. преп. Юрьева А.А.,

ст. преп. Усатюк А.А., асс. Спесивцева С.И.

Р е ц е н з е н т -

доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой

философии Воронежского государственного университета

Кравец А.С.

История философии: Учебное пособие / Под ред. Ситниковой В.Д. – Воронеж: ВГАУ им. К.Д. Глинки, 2005.

Учебное пособие подготовлено в соответствии с государственными требованиями (Федеральный компонент курса «Философия») к уровню подготовки специалистов высшего профессионального образования, содержит сведения по каждой теме историкофилософского раздела учебного курса «Философия», интересные сведения об исторических эпохах и выдающихся мыслителях, список рекомендуемой литературы.

Пособие предназначено для самостоятельной работы студентов очной и заочной форм обучения.

 Авторский коллектив, 2005.

 Воронежский государственный аграрный университет им. К.Д. Глинки, 2005.

Оглавление

Тема 1. Предмет философии. Круг её проблем и роль в обществе ( Ситникова В.Д.)………………………..	5
Тема 2. Античная философия (Юрьева А.А.)……………….	13
Тема 3. Философия средневековья (Ситникова В.Д.)……..	25
Тема 4. Философия эпохи Возрождения (Ситникова В.Д.)..	35
Тема 5. Философия Нового времени (Кизюн Г.В.)…………	46
Тема 6. Немецкая классическая философия (Спесивцева С.И.)…………………………………	54
Тема 7. Философия марксизма (Усатюк Т.Н.)………………	63
Тема 8. Русская философия (Кизюн Г.В.)…………………...	71
Тема 9. Фиософия XX века: основные темы и направления (Гуськова Т.С.)………………………………………	78

Рекомендованная литература

1. Бабаев Ю.В. Основы философии / Серия «Alma Mater». – Ростов н/Д: Феникс, 2004.

2. Западная философия ХХ в. - М.: Интерпракс., 1994.

3. Краткий очерк истории философии. - М., 1981.

4. Новейший философский словарь. - Минск, 2003.

5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994-1997. – Т. 1-4.

6. Реалистическая философия: Учебник / В.Л. Обухов, В.П. Сальникова, З.С. Алябьева и др. Под ред. В.Л. Обухова, В.П. Сальникова. – СПб: СПГАУ, СПбУ МВД России, Химиздат, 1999.

7. Скирбекк Т., Гилье Н. История философии: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Пер. с англ. В.Н. Кузнецова; под ред. С.Б. Крамского. - М., 2000.

8. Спиркин А.Г. Философия. - М., 2002.

9. Философия: Учебник. – 3-е издание, переработанное и дополненное / Под ред. П.В. Алексеева, А.В. Панина. – М.: Т.К. ВЭЛБИ, изд-во «Проспект», 2004. – 608 с.

10. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Юнита-Дана, 2003. – 584 с.

11. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. – М.: Гардарики, 2002. – 655 с.

12. Философия. Учебное пособие / Под ред. проф. Кроткова Е.А. и доц. Ситниковой В.Д. – Воронеж: ВГУ, 2002.

13. Формирование понятийного аппарата в процессе изучения курса философии в вузе. Справочно-методическое пособие к самостоятельному изучению дисциплины для студентов всех форм обучения / Под ред. доц. Ситниковой В.Д. – Воронеж: Истоки, 2005. – Ч.1, Ч. 2.

Тема 1 предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе

1. Эволюция предмета философии от античности до наших дней. Цивилизационные особенности становления философии. Место и роль философии в обществе. Основные функции философии.

2. Исторические типы и направления философского знания.

3. Понятие мировоззрения, его структура, уровни и типы.

1. Не каждый, знающий таблицу умножения, считает себя математиком. В то же время почти каждый человек полагает, что он имеет о философии вполне определённые представления, может рассуждать о чём-либо, считая, что философствование – не столь уж сложное занятие. Но любое ли рассуждение будет философствованием? Когда человек начинает задумываться о мире, природе, самом себе?

Зачатки философских знаний возникают уже в первобытном обществе, но как система взглядов на мир философия сформировалась в Древней Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции и Риме. Именно в античности были поставлены интересные, до сих пор волнующие человечество, вопросы – о бытии мира, природы и человека, о познании, о значимости смысложизненной этической проблематики.

Слово «философия» древнегреческого происхождения. В переводе на русский язык оно означает «любовь к мудрости», любомудры – так называли на Руси философов, но более точно по смыслу философия – это стремление к мудрости. По некоторым историческим свидетельствам, слово «философ» впервые употребил Пифагор (580-500 гг. до н. э.), назвав им людей, стремящихся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Термин «философия» закрепил древнегреческий мыслитель Платон (427 – 347 гг. до н. э.) за особой отраслью знания и дал такое определение: «Философия – постоянная жажда знания бытия; способность созерцания истины, какова она есть; усердие души, сопряженное с правильным рассуждением» (Платон. Диалоги).

Первоначально термином «философия» обозначалась вся совокупность знаний, добытых в ходе специальных исследований и размышлений. Первые мыслители античного мира стремились понять происхождение многообразных природных явлений (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит и др.). Философов интересовало движение небесных светил, причины ветра, дождя, они занимались изучением правил стихосложения и приемов ораторского искусства, норм морали и законов государства, причин морских приливов и человеческих болезней, да и многими другими вопросами.

Первую попытку выделить из всей совокупности знаний собственно философскую проблематику предпринял древнегреческий мыслитель Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.). Он считал, что философия – это «наука, исследующая первые начала и причины». С тех пор главным назначением философии стала постановка и поиск ответов на вопросы предельно общего, мировоззренческого характера.

Ни одна отрасль научного знания не возникает сразу в готовом виде. Содержание каждой науки вырисовывается исторически, по мере расширения практической деятельности человека, развития его познания. Философия здесь не составляет исключения. В процессе исторического развития предмет философии претерпел существенную эволюцию. Философию иногда называют «альма-матер», матерью наук, давшей начало физике, химии, биологии и многим-многим другим, поскольку по мере накопления знаний от неё постепенно обособлялись различные науки, составляя отдельную сферу исследования. Процесс отделения от философии различных наук вызвал даже тревогу – не потеряет ли философия свой статус, останется ли она столь же значимой? Как выяснилось, этот процесс был обоюдополезным и для наук, и для философии, которая осталась методологической основой различных наук.

Философия является учением о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. При этом целостное понимание мира осуществляется в связи с включенностью в него человека, который выступает в качестве продукта природной и социальной эволюции, как носитель субъективного начала, способный активно и сознательно воздействовать на окружающий мир. Речь идет о таком философском мировоззренческом принципе, как антропоцентризм, содержанием которого является понимание мира в связи с включенностью в него человека как сознательно деятельностного фактора.

Предмет философии включает в себя онтологический, гносеологический, аксиологический и другие аспекты. Во-первых, философия пытается дать общую картину мира в целостном его представлении, разработать общую модель его, то есть показать, как он существует. Этот раздел в философии называется онтологией. Во-вторых, философия исследует процесс познания как особый способ освоения материального мира, устанавливает закономерности познания, его методы и формы, то есть пытается изучить сущность и природу познания. Этот раздел в философии называется гносеологией. В-третьих, философия анализирует ценности человеческой жизни, интересы и потребности человека, этические и эстетические идеалы, понятия истины и лжи, добра и зла и т. п. Этот раздел в философии называется аксиологией.

Знание о наиболее общих законах и существенных свойствах действительности, человеческой мысли изложено в виде общих понятий, которые носят название категорий. К ним относятся: бытие, сознание, познание, материя, движение и многие другие.

Роль философии в общественной и личной жизни реализуется через ее функции.

Важнейшей из них является мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в целостную систему все знания о мире, рассматривая мир в единстве и многообразии.

Методологическая функция философии состоит в логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей. Методология – это учение о методе научного познания и преобразования действительности, целостная система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности. Философская методология определяет направление научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в мире.

Познавательная (гносеологическая) функция философии обеспечивает приращение новых знаний о мире. Философия вырабатывает научные понятия и систематизирует результаты человеческого опыта, выражая их в теоретической форме. Так, философия подвергает теоретическому осмыслению различные аспекты отношений мира и человека – практические, познавательные, ценностные.

Социально-коммуникативная функция философии позволяет использовать ее в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности, формирует уровень субъективного фактора личности, социальных групп, общества в целом.

Философия также выполняет особую функцию, подвергая анализу и критике различного рода заблуждения, стереотипы мышления, ошибки, сохраняя при этом все ценное, истинное.

Все функции философии взаимосвязаны и преимущественное проявление каких-либо из них связано с ориентированностью общества на решение определенных конкретных задач, целевой установки теоретической и практической деятельности.

2. Среди множества проблем той или иной науки можно выделить базисные, основополагающие. В философии к ним относятся:

▪ Вопрос о взаимоотношении сознания и бытия, вопрос о том, каковы первичные, основополагающие начала мира (субстанциональный вопрос).

▪ Познаваем ли окружающий мир (гносеологический вопрос); каковы основные принципы подхода к научному исследованию мира в целом, а также отдельных его сфер, процессов, явлений (методологический вопрос).

▪ Каков истинный мир человеческих ценностей и смысл жизни человека (основной смысложизненный вопрос).

Традиционно основным считается вопрос об отношении мышления к природе, бытию.

Философия, как и другие науки, со времени возникновения и до наших дней, находилась в постоянном развитии, и в результате возникали различные философские течения. Однако во всем этом многообразии есть устойчивые типичные образования, точнее говоря, исторические типы, направления философии.

Глубинным принципом построения философии как системы знаний является принцип объективности. Объективный – значит существующий независимо от сознания, от субъекта. Однако, когда вопрос ставится более конкретно – каким путем объективность достигается в нашем мышлении и, особенно, в научном познании, то оказывается, что теоретически здесь возможны различные варианты ответов. Исходные понятия, требуемые для анализа принципа объективности, – это понятие «объект» и понятие «субъект». Под объектом в философии понимают предмет или явление внешней, по отношению к человеку, реальности, с которой человек взаимодействует в процессе практических или познавательных усилий. Субъектом в философии называют человека как носителя предметно-практичес­кой и познавательной деятельности. Таким носителем чаще всего выступает личность, но может быть группа, коллектив и т. д. Очевидно, что понятия (объект и субъект) отражают разные виды реальности. Объекты (и вся реальность, состоящая из объектов, то есть объективная реальность) отличаются по пространству – они всегда существуют во внешнем пространстве; по способу существования – они существуют независимо; по субстрату – они чаще всего вещественны, а в общем материальны, то есть имеют массу, плотность, протяженность и другие характеристики. Постепенно в философии понятие объективная реальность и материальный мир сблизились, но главное, что установилась традиция отличать объективное по основному его признаку – по материальности. Разработка понятия субъекта и субъективности привела к установлению того, что субъективные явления – это составляющие нашего сознания, психические по своей природе явления, которые существуют внутри мозга и нервной системы человека, в мышлении, сознании. Это чувства, образы, идеи, понятия и т. п. Субъективные по своей природе явления стали называть идеальными (от греческого – первообраз). Таким образом, философия установила, что все многообразие реально существующих предметов, явлений можно расчленить на два класса – материальные и идеальные, или объективные и субъективные. Между ними есть и определенная связь, которая является отношением зависимости. Поэтому возникает вопрос: что от чего зависит, что является причиной, а что – следствием? Или – что первично, что вторично? В зависимости от характера решения этого вопроса, все философские течения разделись на два основных направления: материалистов и идеалистов.

Материалисты первичным признавали бытие, материю, природу, а духовное считали вторичным, производным от природы, материи. Идеалисты же утверждали, что дух существовал прежде природы, то есть, сознание, дух, духовное – первично, а материя, природа – вторичны, производны от духовного.

В целом материализм как направление, как философская традиция, как исторически типичное философское учение существует от античности и до наших дней. Термин «материализм» был введён немецким философом Г. Лейбницем. К материалистическому направлению принадлежали такие философы как Демокрит, Эпикур, философы Милетской школы, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Б. Спиноза, Д. Дидро, К. Маркс, Ф. Энгельс, А.И. Герцен, В.И. Ленин, Н.Г. Чернышевский и др. В своем развитии материализм прошел ряд этапов. Первые философы-материалисты искали материальное начало мира, его субстанцию, его материальную сущность. Поначалу материалистические учения носили наивно-реалистический характер, их часто относят к стихийному материализму. Больше всего он был характерен для античной философии и оставался ведущей формой вплоть до ХVII-ХVIII веков, до возникновения естествознания. Наибольшего развития среди естественных наук достигла механика, и ее принципы точного доказательства пытались использовать в философии, которая в это время отличалась от естественных наук умозрительностью, чрезмерной абстрактностью, то есть метафизичностью (от греческого «мета» – после физики). Философия пыталась найти сверхчувственные, внеопытные, внеэмпирические начала и принципы существования материального мира. Это философское учение стали называть метафизическим материализмом. В ХIX веке сложилась новая разновидность материализма – диалектический материализм. Он стал философской основой марксизма и некоторых других философских школ. Особенность его проявилась в том, что он рассматривает материальный мир в противоречии и развитии. Диалектика в этом материализме определяется как общая теория развития.

Наряду с материализмом, параллельно шло развитие идеализма как еще одной исторически типичной философии. Термин «идеализм» был также введён Г. Лейбницем в начале ХVIII века. Представителями идеализма являлись Платон, Лейбниц, Гегель, Беркли, Юм и др.

Идеализм в своем существовании неоднороден. Различают идеализм объективный и субъективный.

К объективному идеализму относятся те философские системы, в которых за первичное принимается объективная идея, то есть идея, не только существующая независимо от сознания человека, но и порождающая природу, самого человека, являясь изначальной творческой силой.

К субъективному идеализму принадлежат те философские системы, в которых первичным считается сознание субъекта, человека, а существование всего остального мира ставится в зависимость от этого сознания, признается вторичным, производным от него.

Идеализм – сложное теоретическое явление. Он имеет корни в процессе познания. В сложности и противоречивости самого процесса познания заложена возможность отрыва мысли, ощущений от действительности, абсолютизация и преувеличение их роли. Субъективный идеализм абсолютизирует ощущения, трактуя восприятия предметов и явлений как сами эти предметы и явления. Объективный идеализм абсолютизирует разум, дух, сознание, наделяя их надличностным, самостоятельным существованием.

Современные философы предпочитают говорить о конструктивной реальности, подразумевая созидательное взаимодействие человека и среды его обитания, природу, их коэволюцию.

3. Для того чтобы полнее понять роль философии в обществе и раскрыть содержание мировоззренческой функции, необходимо определить, что же такое мировоззрение, какова его структура, какие социальные факторы влияют на его образование.

Мировоззрение – система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

По своей сути мировоззрение – общественно-политичес­кий феномен, возникший с появлением человеческого общества. Наряду с общечеловеческими ценностями, имеющими непреходящее значение, в содержание мировоззрения входят установки, ценностные ориентации, характерные для конкретного этапа исторической эпохи.

Субъектом, т. е. носителем мировоззрения являются и личность, и социальная группа, и общество в целом.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания, образования и многих других факторов. Его формирование начинается с детства и продолжается в течение всей жизни. Критерием мировоззренческой зрелости человека выступают его поведения, поступки, дела.

Различают понятия мировоззрения, общая картина мира, мироощущение, миропонимание, миросозерцание, мировосприятие. Между всеми этими понятиями существует тесная связь и единство, хотя есть и различия.

Мировоззрение образование интегральное, оно имеет свою собственную структуру. В обобщенном виде в нем представлена познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы и их взаимосвязь.

Основными элементами мировоззрения являются знания, ценностные ориентации, идеалы, убеждения, сомнение и другие. Мировоззрение – это сложное единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, которые соединяясь предстают как целостное понимание людьми мира и самих себя.

Мировоззрение – это разноуровневое духовное образование, представленное житейскими, повседневно-практическими взглядами с их рациональными и иррациональными элементами, а также научными, художественными, политическими воззрениями. Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности.

Различают такие типы мировоззрения как мифология, религия, философия.

В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания, философская мысль представляет собой иной тип миропонимания, основой для которого являются позиции разума, наблюдения, логического анализа, обобщения.

Мировоззрение имеет огромный практический, жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, быт, вкусы, интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.