54
состоянии справиться сами с оценкой окружающих. Больше полагайтесь на личный опыт, чем на утверждения других.
21 баллов и меньше. Вы готовы поверить с ходу кому бы то ни было. Вы чересчур доверчивы и судите о людях по тому, улыбаются ли они и хорошо ли держатся с Вами. Когда потом оказывается, что Ваша оценка была совершенно ошибочной, Вы очень удивляетесь. Необходимо научиться вначале взвешивать все «за» и «против» и только после этого высказывать свое мнение. Не бойтесь со временем его изменить, но только на основе личного опыта.
Индивид. Индивидуальность. Личность
Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают.
Выше мы попытались «проанатомировать» нематериальную часть организма человека - выделили чувства, потребности, мышление, сознание
идругие «части» психики. Однако чувствуют не чувства и мыслит не мышление — чувствует и мыслит живой человек!
Великий Гёте устами Мефистофеля раскрывает этот секрет: «Живой предмет желая изучить, чтоб ясное о нём познанье получить, учёный прежде душу изгоняет, затем предмет на части расчленяет. И видит их... да жаль: духовная их связь исчезла, унеслась!»
Или: «Во всем подслушать мир стремясь, спешим явленья обездушить. Забыв, что если в них нарушить одушевляющую связь, то больше нечего
ислушать».
Опять «душа», «одушевляющая связь»… В XVI в. третий падишах Акбар из династии Великих Моголов решил провести вот какой, с позволения сказать, эксперимент. Его придворные советники считали, что ребенок от рождения говорит на том языке, который унаследовал от своих родителей. Чтобы доказать, что придворные советники не правы, он собрал группу грудных младенцев разных национальностей и запер их в изолированном помещении. Ключ оставил у себя, а уход за детьми
55
поручил глухонемому. Когда через несколько лет открыли дверь, то на людей бросились зверята, совершенно не понимавшие никакого языка.
Не менее жестокие эксперименты были поставлены и самой природой.
В1757 г. ученые обнаружили и описали литовского мальчика, который жил среди медведей. Когда мальчика нашли, то никаких признаков человеческого разума у него обнаружить не удавалось.
В1920 г. в Индии доктор Синг в волчьем логове обнаружил двух девочек 7-8 и 2-х лет. Младшая вскоре умерла, а старшая жила еще 10 лет.
Вкомнате она все время сидела, съёжившись в углу, срывая с себя одежду, лакала пищу как волчица1.
1982 год. Американское информационное агентство ЮПИ сообщило из Найроби, что лесорубы обнаружили на западном берегу озера Виктория в Кении неизвестное человекоподобное существо. Его тело было покрыто волосяным покровом, а лицо обрамляла длинная борода. При виде рабочих это существо с проворством обезьяны вскарабкалось на дерево. Однако оно было поймано и отвезено к врачам в больницу кенийского города Хома-Бей.
Джон, как прозвали в больнице «африканского Маугли», наотрез отказывался спать на кровати, предпочитая свитое им гнездо на дереве, питался сырым мясом, овощами, фруктами и листьями деревьев. По мнению специалистов, такое поведение Джона, которому по оценкам врачей, на тот момент было лет 27, объясняется тем, что в раннем детстве он был украден пронырливыми и вездесущими обезьянами и рос среди них.
Человек рождается на свет уже человеком. Но это утверждение только на первый взгляд кажется истиной, не требующих доказательств, и выглядит, казалось бы, банальным. Дело всё в том, что здесь утверждается лишь генетическая предопределенность возникновения природных предпосылок для развития собственно человеческих признаков и качеств.
У появляющегося на свет младенца конфигурация тела предполагает возможность прямохождения; структура мозга обеспечивает возможность развития интеллекта; строение руки - перспективу использования орудий труда и т.д. То есть именно этим младенец уже человек по сумме своих
1 См. Лангмейер И., Матейчик З. Психическая депривация в детском возрасте. Прага, 1984.
56
возможностей, отличается от детёныша животного, который ни при каких обстоятельствах не может обрести подобного фонда качеств.
Всем сказанным выше утверждается факт принадлежности младенца к человеческому роду, что и фиксируется в понятии «индивид» (в отличие от детеныша животного, которого сразу же после рождения на свет и до конца его жизни именуют особью).
Таким образом, индивидом можно считать и новорожденного, и взрослого, и мыслителя, и идиота, и представителя племени, находящегося на стадии дикости, и высокообразованного жителя цивилизованной страны.
Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, привычках, навыках и умениях, в преобладающих интересах, способностях, качествах познавательных процессов, в индивидуальном стиле деятельности.
Латинское слово «persona» первоначально служило обозначением специальной маски, использовавшейся актёром античного театра. Эта маска, с одной стороны, помогала актеру (оборудованная специальным раструбом, она усиливала звук его голоса и доносила его до аудитории). С другой стороны, она скрывала лицо актёра под личиной персонажа.
Этимологически родственное латинскому «persona» древнегреческое слово «просопон» встречается уже у Гомера. Оно сначала обозначало ритуальную маску, а затем - маску, которую надевал актер в театре, и, наконец, исполняемую им роль.
В поздней античности под влиянием латыни слово «просопон» стало обозначать также социальный аспект индивида - то, чем он является для других, а потом и его самого как индивидуальность.
Таким образом, получается, что личность, «persona» - не что иное, как личина «коллективной психики», маска, дающая иллюзию индивидуальности (Карл Юнг).
***
«Мы привыкли думать, что человек представляет собой центр, котором фокусируются внешние воздействия, из которого расходятся линии его связей с внешним миром, что этот центр, наделённый сознанием и есть его
57
«Я». Дело, однако, обстоит вовсе не так... Многообразные деятельности субъекта пересекаются между собой и связываются в узлы объективными, общественными по своей природе отношениями, в которые он необходимо вступает. Эти узлы, их иерархия и образуют тот таинственный «центр личности», который мы называем «Я»; иначе говоря, центр этот лежит не в индивиде, не за поверхностью его кожи, а в его бытии…»1
Личность – это способ бытия человека в обществе, это индивидуальная форма существования и развития социальных связей и отношений. Это относительно устойчивое и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее собой систему мотивационнопотребностных отношений, опосредующих взаимодействия субъекта с окружающим миром. Через понятие «личность» характеризуются сущностные социальные отношения человека, усвоенные им социальные роли, нормы, ценностные ориентации. Образно говоря, личность – это «свернутое общество», а общество – это «развернутые личности»2.
Однако это лишь наружная (внешняя) часть иного психологического образования, которую человек именует словом «Я». У каждого человека есть еще «…тайный личный мир. Есть в мире этом самый лучший миг. Есть в мире этом самый страшный час, но это все неведомо для нас. И если умирает человек, с ним умирает первый его смех и первый поцелуй, и первый бой… Все это забирает он с собой» (Е.Евтушенко).
Если в первом значении «Я» - это динамическая целостность психических процессов, непосредственно переживаемых субъектом деятельности, независимо от степени их осознанности, то во втором значении «Я» - это личность, какой она видит себя как бы изнутри, каким она известна самой себе, какой она себя представляет (личность как объект самовосприятия). Психологи обозначили эту часть личности образом «Я»,
или психологическим автопортретом.
Человек осознаёт лишь сравнительно небольшую часть своих психических процессов. Многие действия, о мотивах которых мы не догадываемся, нами совершаются импульсивно или автоматически, так как они остаются вне поля нашего внимания.
1Леонтьев А.Н. Избр. психол. произв. М., 1983. Т. 2. С. 241.
2Анцыферова Л.И. К психологии личности как развивающейся системы // В сб.: Психология формирования и развития личности. М., 1981. С. 3-4.
58
Например, когда мы пробуем наблюдать (изучать) свои переживания, они тем самым утрачивают свою непосредственность. Если мы начинаем думать: «Как я наслаждаюсь музыкой!», то процесс восприятия музыки при этом прерывается, и мы наслаждаемся уже не музыкой, а своей способностью ее воспринимать. «Я» как объект самосозерцания в какой-то степени перестаёт быть субъектом деятельности, поскольку внимание переключается с содержания деятельности, которая всегда есть активное взаимодействие с внешним миром, на наши внутренние переживания, порождённые этим процессом или связанные с ним.
Понятия «Я» как субъекта переживания и «Я» как объекта самопознания не совпадают как по объему (первое значительно шире), так и по содержанию. Индивид видит и представляет себя в разных аспектах по-разному. Противоречивость его ролевых функций преломляется в его самосознании как множественность «Я». Эти различные «Я» по-разному оцениваются его собственным моральным сознанием.
3игмунд Фрейд считал, что структура личности состоит из трёх компонентов: Оно (Id), Я (Ego) и Сверх-Я (Super Ego). Оно (Id) представляет собой резервуар бессознательных иррациональных импульсов, порождаемых инстинктами (инстинктом жизни – «Эросом» и инстинктом смерти – «Танатосом»). Эта часть личности человека подчинена принципу удовольствия. Однако безоглядная тяга к наслаждению, не учитывающая реальных условий, привела бы человека к гибели. Поэтому, считал 3. Фрейд, в процессе онтогенеза человека у него формируется «Я» как сознательное начало, функционирующее на основе принципа реальности и выполняющее роль посредника между инстинктивными влечениями и требованиями общества.
Усвоенные и присвоенные индивидом «родительские образы», моральные запреты и нормы формируют третью составляющую личности - «моральную цензуру» или «Сверх-Я».
Положение «Я» очень сложное: во-первых, эта часть личности должна учитывать требования и условия внешнего мира (принцип реальности); вовторых, «Я» испытывает постоянное давление со стороны «Оно», которое всегда сильнее, чем «Я»; в-третьих, «Я» подвергается нажиму со стороны
59
«Сверх-Я», морального сознания, совести (нарушение требований «Сверх- Я» вызывает у человека чувство вины).
Таким образом, по Фрейду, «бедное» «Я» обречено на пожизненное и неразрешимое конфликтное существование (конфликт между требованиями внешнего мира и требованиями «Оно» порождает у «Я» внутреннюю тревогу, беспокойство).
В отличие от умозрительных построений 3. Фрейда, другие учёные приоритетную роль в формировании личности приписывают межличностным отношениям. Так, американский психолог Уильям Джемс считал, что человек имеет столько же социальных «Я», сколько имеется индивидов, которые признают его и имеют представление о нём. Но поскольку эти индивиды входят в определённые социальные группы, то человек имеет столько же различных социальных «Я», сколько имеется определённых групп, мнение которых для него значимо.
Согласно идее «зеркального отражения» американского социолога Чарльза Кули, «социальное Я» человека - это сумма его психических реакций на мнения о нём окружающих людей. Состоит этот «психологический автопортрет» («образ-Я») из следующего:
-представлений о том, каким он кажется другому лицу;
-представлений об оценке, которую другой дает этому образу;
-результирующей этих двух компонентов – своеобразного переживания чувства «Я».
Человек формируется с раннего детства в процессе общения прежде всего с «ключевыми фигурами» (референтными лицами) - родителями, учителями, старшими и др.
Это не сумма частных характеристик, а целостный образ (интегративный), единая, хотя и не лишённая внутренних противоречий, установка по отношению к самому себе. Как всякая установка, она включает в себя познавательный, понятийный элемент (представление о своих качествах и сущности, эмоционально-аффективный элемент самолюбие и тому подобные чувства) и оценочно-волевой элемент (определённая самооценка и соответствующее отношение к собственной личности).
60
Таким образом, «образ-Я» - это относительно устойчивая, полуосознаваемая, переживаемая как неповторимая система представлений личности о самой себе, на основе которой она строит свое взаимодействие с другими.
Содержанием «образа-Я» являются социальные идентификации с группой (возрастной, половой, этнической, экономической, профессиональной и т.д.), физические самохарактеристики, личностные самооценки.
Сцелью самосовершенствования будущему юристу полезно разобраться со своим образом «Я» уже во время учебы в вузе. Он должен знать, что в повседневной обстановке процесс самопознания реализуется стихийно, эпизодически, фрагментарно, результатом чего нередко становится неадекватное представление о самом себе. В практике работы юриста искаженные представления о самом себе обусловливают зачастую такие негативные явления, как профессиональная и психологическая деформация, формирование ложного авторитета, неэффективного стиля поведения.
Отвечая на вопрос: «Кто Я?», люди относят себя к определенным социальным категориям или рубрикам: половым, возрастным, профессиональным и т.д.), в результате идентификации себя с определенным классом, социальной и профессиональной группой формируется чувство принадлежности к определенной категории людей.
Спроцессом и результатом идентификации связан выбор так называемых референтных групп, то есть групп и категорий людей, мнением которых человек дорожит, чьи оценочные суждения оказывают наиболее сильное влияние на поведение. При недостаточно развитом умении познавать себя стихийно формируется предвзятость, то есть склонность принимать или опровергать рекомендации, советы, критические замечания не по их подлинному смыслу, а по тому отношению, которое сложилось к определенным категориям и группам людей.
Самопознание личности это не уединенное самосозерцание, не уход от суетности мира, не отрешенность от всяческих забот. Познание человеком
61
самого себя осуществляется в процессе общения, в процессе исполнения своих служебных обязанностей и социальных ролей.
Психологически самопознание представляет собой сложно организованную совокупность интеллектуальных, социально оценочных и целостно-волевых процессов, результатом которых и является формирование «образа-Я».
Важно знать, что для поддержания необходимого уровня самоуважения (самоуважение – результат самооценок) существуют неосознаваемые человеком защитные психологические «механизмы». Среди них:
-вытеснение - немотивированное, неосознаваемое выпадение из памяти тревожных, беспокоящих человека мыслей и чувств, которые противоречат собственному представлению о себе;
-проекция - неосознаваемое приписывание собственных слабостей, каких-либо беспокоящих мыслей и чувств другим людям и достижение тем самым внутреннего равновесия;
-вымещение - своего рода психологическая разрядка в случайный «громоотвод» (классический пример действия этого механизма дает так называемый «козел отпущения»);
-рационализация - вид неосознаваемого самообмана: человек ищет и находит ложную аргументацию для оправдания опрометчивого шага, противоречащего его представлению о самом себе (например, курильщик решил «завязать» с сигаретами, но каждый срыв он обязательно объяснит себе, оправдает себя);
-сублимация - неосознаваемая замена запретной формы психологической разрядки более приемлемой, одобряемой людьми.
Целенаправленно можно заниматься самопознанием путем логических умозаключений на основании отдельных фактов своего поведения, а также сравнения себя (по каким-либо критериям) с другими людьми. Полезно учитывать в процессе самопознания и формулу самоуважения, «выведенную» У.Джеймсом. Эта формула выглядит в виде дроби, где в числителе – наши реальные успехи (достижения), а в знаменателе – уровень наших притязаний (к жизни, окружающим). Нетрудно заметить при этом, что самоуважение будет расти при увеличении значения числителя или при уменьшении значения знаменателя.