Горокхов Основы културологии 2015

суть культуры в жестокости меньшинства по отношению к большинству, в его подавлении. Э. Тайлор – в нравственности, силе, счастье человека. З. Фрейд – в пользе и наслаждении. Т. Парсонс, Р. Мертон, М. Вебер – в ценностном начале, в рациональном осмыслении мира, в разумности. П.А. Флоренский – в культе. Э. Гуссерль утверждал, что культура является проблемой глобальной сущности и существования любого человека. Иные исследователи усматривали сущность культуры в игре, творчестве, созидании,

действии и т. п.

Весьма привлекательна в этом вопросе позиция немецкого социолога и культуролога Г. Зиммеля. Он полагал, что культивиро-

ванность есть, прежде всего, душевное, эмоциональное состояние.

И действительно, когда люди обращаются к священным книгам, участвуют в обрядах, поют песни, танцуют, восхищаются архитектурными сооружениями, чтят стариков, воздают должное друзьям, тогда-то, по-настоящему, они ощущают, что такое культура. Эмоции – величайшая сила культуры. Ни одно выдающееся произведение не было создано без воздействия эмоционального начала. Греческий скульптор Фидий ваял свою Афину, воодушевлённый победой над персами, но даже оскорблённый афинянами (под воздействием других эмоций), он творил свой лучший шедевр – Зевса Олимпийского. Ф.М. Достоевский страдал, создавая свои великие произведения, причём сам утверждал, что хорошо писать можно, только страдая. Самое сокровенное в культуре человек творит и воспринимает через эмоции и сопереживания. Культура одухотворяет личность, возвышает её душевное состояние, даёт человеку и удовлетворение и горечь и радость и наслаждение, побуждает к благородным поступкам.

И тем не менее, как нам кажется, в вопросе о сущности культуры нет чёткого и однозначного ответа. Для одного человека главная проблема культуры – личное самосовершенствование, для другого – проблема свободы, для третьего – практическая польза, для четвёртого – и то, и другое, и третье. К тому же сущность культуры ситуативна и конкретно-исторична. Подтверждением данной мысли является вопрос о функциях культуры, который позволит несколько углубить проблему её сущности.

141

3.2. Функции культуры

Когда говорят и пишут о функциях того или иного предмета, явления, то имеют в виду круг его влияния, предел назначения. Понятие функции позаимствовано культурологами и социологами (Б. Малиновским, Г. Спенсером, Э. Дюркгеймом) из биологии, хотя в научный оборот его впервые ввёл немецкий философ и математик Г. Лейбниц. Э. Дюркгейм под функцией понимал систему жизненных движений, отношение соответствия между явлением или процессом и определённой потребностью социальной системы. Согласно его мнению, функция сходна с социальной ролью. Б. Малиновский считал, что под функцией всегда понимается удовлетворение потребностей. Функция есть и ценность, и полезность различных феноменов. А. Радклифф-Браун рассматривал функцию как роль, которую выполняют те или иные явления для поддержания целого (общества). Э. Леви в функциях усматривал операции структуры.

Таким образом, под функциями культуры понимают совокупность ролей, значений, действий, которые она выполняет по отношению к индивиду и сообществу людей, использующих и порождающих её в своих интересах. Функции являются своего рода технологиями осуществления жизнедеятельности человека.

Вопрос о тех или иных функциях культуры трактуется исследователями многозначно. Некоторые исследователи (Г. Спенсер) склонны считать, что каждый элемент культуры (социальный институт) выполняет только свойственные ему функции, и если он почему-то начинает брать на себя функции других элементов, то это грозит нарушением равновесия всей системы и её возврату к примитивной недифференцированности функций. В то же время американский социолог Р. Мертон полагает, что каждый элемент культуры может иметь множество функций, так же, как одна и та же функция может выполняться альтернативными элементами. Более того, с его точки зрения, есть явные (преднамеренные) и латентные (непреднамеренные) функции; функциональность может быть так же полезной (эвфункция) и негативной (дисфункция).

По всей вероятности каждый элемент культуры, в стратегическом плане, выполняет все функции, присущие культуре как таковой. В то же время, в силу специфики того или иного элемента,

142

функциональность имеет собственные приоритеты. Скажем, для права и морали ведущими являются регулятивная и защитная функции; для экономики – хозяйственная; для науки – познавательная; для искусства – эмоциональная и символическая; для языка – функция общения, интегративная и символическая; для государства – интегративная и регулятивная и т.д.

Функции элементов имеют свойство меняться, дополнять друг друга. Некоторые элементы культуры, выполняя ту или иную ведущую функцию, могут в подтексте содержать и свою противоположность (созидательная – разрушительную, интегративная – дезинтегративную и т.д.). Сложен также вопрос о количестве функций. При желании можно сказать, что культура в целом, и каждый отдельный элемент выполняет единственную функцию – удовлетворяющую. Но сказать подобное, это, значит, не сказать ничего. З. Фрейд пытался ограничиться двумя основными функциями – пользы и наслаждения, считая, что задача культуры – защищать человека от природы и регулировать отношения между людьми. З. Фрейд прав в том смысле, что зарождение культуры связано с ограничениями естественной индивидуальной свободы (табу). Человек из природного (естественного, хаотичного) состояния переходит в культурное именно благодаря запретам и установлению жизнерегулирующих норм. Но, по мере продвижения общества вперёд, функциональная роль культуры расширяется. Людям надо было уметь общаться друг с другом, передавать информацию, огорчаться и радоваться жизни, помнить о прошлом, и думать о завтрашнем дне, добывать себе пищу, объединяться с сородичами и бороться с врагами. В силу этого появлялись всё новые и новые функции нарождающейся культуры при сохранении двух начал: консервативного, обращённого к прошлому, и творческого, обращённого к будущему, к новым ценностям. В современной культурологической литературе перечисляется разное количество функций, указывается даже на их различные уровни [5, c.177-182], причём одну и ту же функцию называют по-разному. Совершенно определённо можно сказать, что культура многофункциональна. И в качестве важнейших в ней просматриваются следующие функции.

1. Созидательная (инструментальная, креативная) функция.

Культура есть способ упорядочения мира, освоения, преобразования и создания новой окружающей среды – гомосферы. И в пря-

143

мом, и в переносном смысле она создаёт общество и человека. Именно культура является предпосылкой формирования того или иного типа общественных систем. Благодаря достижениям в области производства, военного дела, права, политических, религиозных, научных и других сфер формируются новые общественные отношения, новые государственные образования, создаются новые разновидности социальных связей (профессиональных, политических, религиозных, семейных). Культура посредством своих агентов, в буквальном смысле, порождает самого человека. Она не только учит его говорить, читать, писать, но даже ходить, дышать. Разумеется, что важнейшая созидательная роль культуры проявляется в выработке идей, норм, ценностей, значений, целей, обеспечении людей знаниями, ориентациями и жизненными технологиями. В культуре человек реализует собственную свободу и творческие возможности. Он достраивает природу и самого себя. Созидательный потенциал культуры поистине беспределен. Благодаря такому её элементу, как наука, стало возможным в человеке скорректировать и даже изменить его биологические и физиологические характеристики. Можно переменить пол, увеличить рост, естественные органы заменить искусственными, продлить жизнь, сделать сильным и красивым тело, даже лабораторным путём породить и клонировать человека. Наряду с преобразовательной, созидательной, культура может выполнять и разрушительную функцию как по отношению к природе, так и к другим культурам (как предшествующим, так и современным культурам). Но всё-таки, в стратегическом смысле, культура есть производитель, своего рода Богиня, создавшая человека и общество, и приглашающая их к постоянному творчеству и реализации имеющихся возможностей.

2. Символическая (смысловая, сигнификативная, знаковая)

функция. Любая культура есть мир сформулированных и запечатлённых символов, знаков, смыслов, в которых отражается определённая значимость человеческой жизни, отношений, порядков, ценностей, вещей, явлений природы. Культура, говоря словами М. Вебера, это паутина смыслов, или сеть (Кассирер), которую сплёл человек. Познавая, преобразуя и упорядочивая мир, человек обобщает познанное, символизирует и обозначает его в языке, мифе, религии, искусстве, философии, науке, жестах, сигналах, нормах этикета, одежде, предметах, знаках, письме, цифрах, чертежах, но-

144

тах и т.п. Абсолютно все они являются символическими, смыслонесущими и смыслопередающими феноменами, т.е. тем, без чего иначе трудно воспринять действительность. Взаимодействуя между собой, люди строят своеобразный общий смысловой мир, образно опредмечивают реальность, создают её интеллектуальный портрет. Человеческая культура по своей природе символична, она есть специфически преобразованная действительность. Каждый символ содержит в себе глубокую, часто скрытую для «чужака», закодированную информацию (культурный текст) о культуре конкретного народа. Символ не просто носитель, но образно говоря «перевозчик смысла», его действующий проводник. Символ универсален. Каждая вещь имеет своё название, хотя может быть выражена в разных терминах или знаках. Если какой-то предмет или явление не обозначены, не названы, то они фактически для человека не существуют. Главным символическим оружием является слово. Его содержательность, запечатляемость столь велики, что вызывают у человека неописуемое количество состояний (страх, радость, грусть, безразличие, ненависть, даже смерть). Символичен также жест. Простое движение руки может означать символы доброжелательности, угрозы, презрения, единства, победы, смерти, любви, радости, любопытства. И даже одежда, которая, казалось бы, имеет чисто утилитарное предназначение, даёт нам смысловую информацию о том, какое место занимает одевающий её в социокультурной иерархии данного народа.

Руководствуясь символическими значениями, мы одну и ту же вещь можем рассматривать с разных позиций, придавать ей различную смысловую нагрузку. Скажем, традиционно огнестрельное оружие рассматривается как орудие (символ) убийства; т.е. в подтексте оно скорее имеет отрицательный смысл. Но если оно находится в музее, то мы его воспринимаем как достижение технической культуры, как памятник ратных подвигов предков или современников, и здесь, уже работает совершенно иное его символическое восприятие. Доска и краска, взятые сами по себе, символизируют обыкновенный строительный материал. Но соединённые вместе, благодаря усилиям художника, они могут стать иконой или картиной и иметь принципиально другое ценностно-символическое значение. Нас теперь мало интересует, из чего сделана икона или картина. Нам важен тот образ и смысл, который они содержат.

145

Культурная символика сложна, ситуативна, неоднозначна, поэтому нередко носит двусмысленный характер.

Изучить любую культуру, даже древнейшую, можно только в том случае, если владеешь смысловым ключом к её символике, умеешь её объяснить и интерпретировать. Благодаря этому возможен активный или молчаливый диалог представителей разных культур, их взаимодействие. Символичность культуры позволила, по словам Э. Кассирера, открыть человеку путь к цивилизации, создать ещё одно пространство существования, которое не менее важно, нежели природное бытие. Символы дают людям возможность смотреть на мир как упорядоченный и сбалансированный, удерживать реальность в собственном сознании, мысленно оперировать ею и постоянно её воспроизводить. Человек во многих отношениях является существом символическим. И мир, в котором он живёт, как реален, так и символичен, полон воображаемых эмоций, иллюзий, фантазий и грёз. Причём символический всё больше отодвигает на второй план физический мир, становится новым измерением реальности, новым универсумом [6, c.471]. В символическом пространстве человек чувствует себя более счастливым, нежели в реальном. Он всё больше и больше обращается к самому себе. Не случайно Л. Уайт рассматривал символическую функцию культуры как наиболее важную.

3. Функция общения, или как её ещё называют – коммуникативная функция. По всей вероятности, это изначальная, самая древняя функция культуры. Как известно, человек есть существо общественное, коллективное. Но чтобы стать сообществом, люди должны общаться между собой. Вся жизнь человека протекает в среде подобных себе. Межличностные взаимодействия невозможны без общения. Через общение происходит воздействие друг на друга, взаимопонимание, обмен информацией, согласование индивидуальных действий, их координация, корректировка. Общение позволяет производить обмен мыслями, чувствами, способами и результатами деятельности, намечать планы, выполнять задачи. Именно в процессе общения формируются сообщества и личности.

Общение позволяет человеку осваивать и присваивать культуру (как свою собственную, так и другие), идентифицировать себя, маркировать собственное «Я». Общение может быть как прямым (вербальным, словесным), так и опосредованным – через средства

146

коммуникации, символы, различного рода культурные мероприятия. Каждая культура располагает собственным набором средств, норм, форм, традиций, возможностей и условий общения. Их разнообразие чрезвычайно велико, но есть и немало сходства. Можно сказать, что благодаря этой функции культуры человек делается существом общественным, действующим. Прежде всего, через общение, в той или иной степени, фактически реализуются все остальные функции культуры.

4. Интегративная функция. Культура не просто создаёт условия общения индивидов, но и делает его устойчивым, образует систему стабильных связей. Различные индивиды и сообщества людей формируются, совместно сплачиваются, именно на основе общих языковых, экономических, политических, религиозных и других составляющих культуры. Культура объединяет людей в племена, этносы, нации, государства, религиозные, профессиональные, творческие сообщества. Она предполагает необходимый уровень консолидации, кооперации, равновесия, взаимозависимости и взаимодополняемости, обеспечивает удовлетворение потребностей и осуществление целей, идеалов совместного существования, способствует росту и развитию идентичности, групповых, партийных, классовых, национальных интересов. Исходя из культурных предпочтений, формируются новые сообщества – культурные группы, которые отличны от социальных. К таким группам относятся религиозные, спортивные, музыкальные, образовательные и др. Культура солидаризирует индивидов, из многих «Я» делает «Мы», позволяет этим «Мы» идентифицировать себя, отделять от «других», делает человека своим или чужаком. Благодаря интегративной функции культуры решаются многие вопросы производства, коллективной безопасности, организации быта, образования, воспитания. Следует отметить ещё один важный аспект этой функции. Интеграция даёт возможность существовать любой культуре как целому, устанавливать необходимое равновесие, органичные взаимосвязи между её частями. Вместе с тем, интегративность культуры это не абсолютная согласованность всех её составляющих, находящихся в состоянии совершенного равновесия. Это, как правило, всего лишь тенденция, никогда не завершаемая до конца. Если культура дезинтегрируется, создаются предпосылки её застоя, кризиса, распада, а то и гибели, следовательно, и сообщества людей,

147

принадлежащие к ней, делаются неустойчивыми. Нельзя не заметить, что культура есть пространство постоянных, порой ожесточённых конфликтов. Она также дифференцирует людей на различные самодостаточные группы, которые могут находиться в состоянии вражды.

Таким образом, благодаря интегративной роли культуры люди осознают себя частицей единого целого, живут и действуют в нём, достигают значительных результатов.

5. Регулятивная (детерминирующая, нормативная, поведен-

ческая) функция. Благодаря культуре осуществляется упорядоченное функционирование различных сообществ людей. В рамках культуры формируются властные отношения, возникают правила, нормы, обычаи, законы, которые закрепляются в сознании и поведении людей, играют важную роль в стабилизации, формализации и стандартизации общественной жизни, контроле над жизнедеятельностью отдельных индивидов и групп. Каждая культура устанавливает формы социальных обязательств, брачно-семейных отношений, требования к воспитанию и образованию, нормы сексуального общения, правила взаимоотношений между индивидами и группами, их права и обязанности, степень ответственности за содеянное, часто указывает на место и роль индивида в данном сообществе. Нормативность (нравственная, правовая, социальная, хозяйственная) охватывает все сферы культурного бытия человека, позволяет ему чётко уяснять, что «можно», а чего «нельзя». Она может быть жёсткой («не убий», «не укради») и мягкой («почитай», «уважай», «не лги»). Культура не только регулирует, но и подавляет, репрессирует того, кто пытается выйти за предписанные рамки. По мере её развития происходит селекция регуляторов; устаревшие отмирают, образуются новые, более совершенные. Каждая культура не только предписывает, но и предполагает формы действенного контроля над поведением человека, устанавливает адекватные санкции. Они могут носить общественный, государственный, групповой, семейный характер.

Важно иметь в виду, что многие нормы, правила и ценности идеальны, т.е. они воспринимаются как идеи, пожелания. Отдельный индивид не следует им автоматически, а с большим или меньшим отклонением. Каждый человек в той или иной степени имеет право на свободный выбор, собственное усмотрение. Но этот вы-

148

бор не может кардинальным образом противоречить выбору и интересам других людей; свобода одних не должна ограничивать свободу других, поскольку она есть осознанная необходимость, право делать всё, что не запрещено законами и моралью. Как существо независимое, человек проявляет себя преимущественно в сфере научного, художественного, философского и технического творчества, но и там имеют место нормативные требования.

В конечном счёте, благодаря регулятивной функции культуры создаётся общество организованного порядка, прочных связей, взаимной ответственности.

6. Функция инкультурации (социализирующая, гуманизи-

рующая). Культура приобщает человека к социуму. Изначально человек не рождается существом социальным, культурным, духовным. Чтобы стать таковым, быть личностью, он непременно должен усвоить всё то, что необходимо для нормальной жизни в данном сообществе людей, без чего нельзя жить. Этот процесс называют социализацией, инкультурацией (аккультурацией), т.е. освоением и присвоением культуры. Через семью, системы образования, воспитания и взаимодействия с другими людьми, индивид овладевает практическими технологиями, навыками, знаниями, ценностями, нормами поведения, этикета, учится общению, гигиене, труду, познаёт мир, общество и самого себя. Осваивая культуру, он адаптируется к ней, создаёт своё культурное «Я», в котором распредмечивается социальный опыт. Именно усвоенная культура делает человека личностью, определяет его общественную принадлежность, статус. Культура возделывает человека, прежде всего, как существо духовное, нравственное, как потребителя и носителя определённых норм. В разных культурах есть свои приоритеты, соответственно которым и формируется личность. В силу этого древнего грека не спутаешь с персом, китайца с французом, ливийца с русским человеком. В процессе социализации главный акцент делается на освоение своей родной культуры, хотя и другие культуры могут быть предметом заинтересованности людей. Этот процесс противоречив и бесконечен. Противоречия проявляются между общим и индивидуальным, между нормативным и свободой. Наряду с социализацией возможна и ресоциализация. В случае попадания индивида в другую культурную среду он стремится адаптироваться к ней, усвоить то, что ранее было для него неизвестным или

149

даже неприемлемым. В процессе социализации индивидов участвуют все элементы культуры.

Итак, главная роль культуры в социализирующем смысле состоит в том, чтобы формировать личность, адекватную конкретным идеалам, научить её жить в соответствии с требуемыми нормами, правилами, ценностями, разделяемыми в данном сообществе, сделать человека существом духовным, нравственным. Безусловно, названная функция культуры одна из основных.

7. Хозяйственно-экономическая функция. Культура выполняет не только духовные, но и хозяйственно-экономические задачи. В рамках культуры человек учится, что и как эффективно производить, распределять, кому чем заниматься, что, где и как хранить. Здесь аккумулируется и отбирается лучшее из экономического опыта и организуется соответственно образцам приемлемым и поощряемым данной культурой. Круг хозяйственно-экономических вопросов весьма широк. Здесь и проблема имущественного владения, формы собственности, технологии, налоги, услуги, организация быта, питания, устройство жилищ, одежда, хозяйственные роли мужчины и женщины, проблема наследства, соседские отношения, организация здравоохранения, оказание материальной поддержки больным, инвалидам, старикам, пострадавшим и т.п. В каждой культуре есть свои хозяйственно-экономические особенности, предпочтения, ценности. В одних культурах, скажем, физический труд считался презренным делом, уделом низших каст (Древняя Индия), в других – рассматривался как священное дело (Древняя Греция). В одних культурах предпочитают одну пищу, в других культурах – иную. Культивируются различные виды злаков, растений, овощей, пород скота, строятся разные жилища, используется своеобразная утварь, мебель, одежда и т.д.

Хозяйственно-экономическая функция – это не только собственно функция экономики. Все элементы культуры либо прямо, либо косвенно участвуют в хозяйственном процессе; одни его санкционирует, другие одобряют, третьи стимулируют, четвёртые являются его продуктом или товаром. Во всяком случае, вне обмена, технологий, товарно-денежных отношений, сферы быта не может существовать никакая составляющая культуры. По большому счёту задача культуры в хозяйственно-экономическом смысле –

150