Горокхов Основы културологии 2015
.pdfобщения различных культур, а также средством общения представителей одной и той же культуры, является символом культурного родства. Наконец, язык позволяет выявить степень близости тех или иных культур. Важно иметь в виду, что язык культуры это не только слово, человеческая речь. Культура опредмечивается и распредмечивается также с помощью языков жеста, звука, письма, мимики, телодвижений и даже языка взгляда. Можно даже сказать, что каждый элемент культуры имеет свой собственный язык.
Вструктуре культуры помимо подсистем и элементов, составляющих её каркас, имеют место специфические формы культурной генерации, которые как бы являют её различные пласты, слои, портретные образы, определяемые различными носителями (потребителями). Проще говоря, культура состоит из множества суб-
культур – элитарной, народной, массовой, городской, деревенской, молодёжной, студенческой, мужской, женской и т. п.
Структура (состав) культуры никогда не остаётся стабильной. Она постоянно, порой незаметно, меняется и имеет тенденцию к усложнению. Изменения, происходящие в отдельных элементах, могут приводить к существенным переменам не только в подсистеме, но и во всей системе культуры, что позволяет говорить о состоянии относительного равновесия согласованности (союза), а по большому счёту, об органичности культуры, восприятия её, говоря словами А.Ф. Лосева, как единораздельной цельности. Вместе с тем, культура, по справедливому замечанию П. Гуревича, явление противоречивое, ибо в ней соседствуют порою противостоящие друг другу элементы, частицы, традиции, например, религиозные, мифологические и научные, романтические и трезво-расчётные, утилитаристские, эгоистические и общественные, высокоинтеллектуальные и примитивные, рациональные и эмоциональные.
Всилу этого структуру культуры нельзя рассматривать с таким же пристрастием, как структуру физических объектов. Несмотря на кажущуюся целостность, культура, скорее всего, фрагментирована (мозаична) и её цельность носит весьма условный характер. Следовательно, и всякие её интеллектуальные модели являются не более чем поисковыми.
171
3.5. Специфика некоторых элементов культуры
Выше уже говорилось о том, что все элементы культуры имеют своё особое, важное место в структуре культуры. Каждый из них реально выполняет многие функции, присущие культуре в целом. На первый взгляд может показаться, что некоторые элементы, например, музыка, театр, живопись несопоставимы с такими, как религия, архитектура, мораль, право. Но это только на первый взгляд. В сущности же, и первые, и вторые могут иметь для представителей тех или иных культур абсолютно равное значение. Более того, те элементы, которые, порой представляются менее существенными, в реальности могут выполнять даже более значимую роль. И всё-таки, как показывает опыт развития мировой культуры, такие её составляющие, как миф, религия, мораль, экономика, право, литература, архитектура, обычаи, нормы, ценности, знания всё же имеют некоторое приоритетное значение. Именно в силу этого, а также по причине невозможности анализа большинства элементов культуры, осуществим для наглядности краткий культурологический анализ некоторых из них.
3.5.1. Миф
Понятие мифа
Одним из самых удивительных творений человеческого гения является миф. Многие исследователи склонны считать, что культура как многоплановое образование, по большому счёту, начинается с мифа. Вместе с тем, до сих пор нет однозначного понимания природы и сути этого элемента культуры. Его порою путают со сказкой, легендой, простым вымыслом. Даже выдающиеся исследователи культуры трактуют его по-разному. Так, древнегреческий писатель Саллюстий рассматривал миф как образ всеединства. Не-
мецкий философ Ф. Шеллинг – как высочайший первообраз поэтического восприятия мира. Английский мифолог Дж. Фрэзер – как примитивную науку, З. Фрейд – как детство народа, его сновидения, К. Юнг – как унаследованное бессознательное народа; немецкий философ Э. Кассирер – как способ моделирования ок-
172
ружающего мира; русский исследователь мифов А.Ф. Лосев – как
стихию жизни, её лик или в словах данную чудесную личностную историю. По большому счёту, все они правы, поскольку в мифе есть всё и для древнего человека миф являлся всем. Обобщая вышесказанное, можно утверждать, что мифы – это древние повест-
вования о возникновении мира, а также о происхождении и деяниях богов, героев, царей, о чудесной ненаписанной истории народов. Это способ объяснения всего с позиции мыслимого. В конечном счёте, миф есть скопище, слепок древней культуры, квинтэссенция образа жизни того или иного народа.
Историческое развитие мифа
Миф прошёл длительную и сложнейшую историю. По большому счёту исследователи выделяют два этапа его становления и развития – архаичный и классический. Ранний этап – это мифология земли. Человек проектирует природу на себя. В ней всё смешано, она великое сообщество жизни. Человек в ней не лучше и не хуже всего окружающего. Он не унижает и не возвышает себя, является неотъемлемой частью растительного и животного мира. Мир грозен, но в то же время родственен человеку. Подобное родство воплощается в представлениях о кентаврах, ехиднах, сиренах, сфинксах и других миксантропах. В архаичный период преобладает непонятность, грубость, зло, ужас, страх, сила, дисгармония. Здесь мир – Хаос. На втором этапе человек апеллирует к небу (это уже мифология неба), проектирует природу на себя, богов делает человекоподобными. Мир становится Космосом, т.е. порядком. В нём господствуют Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Аполлон, Гермес, Артемида, Гефест, Афродита, Арес, Деметра, Гестия. Но страшный архаичный мир не ушёл совсем, он ещё даёт о себе знать. Даже боги Олимпа, умные и прекрасные, не лишены зла, грубости и насилия. Однако, это уже иной мир, хотя всё такой же иллюзорный и чудесный.
Основные черты и свойства мифа
Миф насыщен глубоким содержанием и множеством оригинальных идей. Если внимательно проанализировать такую высоко-
173
развитую мифологию, как древнегреческую, то обнаруживаются следующие характеристики.
1.Универсальность. То есть в мифе схвачена вся без исключения жизнь человека. Он является средством некритического, надэмпирического объяснения жизни, придания ей преувеличенного смысла и целостного существования. Он сама жизнь, он даёт древнему человеку ответы на все вопросы, делает ясным смысл всего, в нём нет ничего невозможного. Миф для древних был и религией, и искусством, и моралью, и законом, и наукой; строгих границ нет ни
вчём. Он, по мнению Б. Малиновского, есть живая реальность, более важная, чем сама живая реальность. Это как бы макрокультура,
вкоторой все элементы слиты в единый поток. Тут в полной мере ощущается многообразие единства и единство многообразия. Вся культура носит на себе печать мифа.
2.Естественность, материалистичность. В мифе нет ничего напрочь умышленно выдуманного. Всё складывается само по себе.
Внём находят отражение такие естественные процессы, как творение мира, потоп, затмение солнца, ураганы, землетрясения, разливы рек и т.д. Даже возникновение мира имеет своё материалистическое описание – он появляется из Хаоса, строится из материи. Боги не творцы, а демиурги. Они придают материи форму, порядок, гармонию, но не более того. Себе человек тоже не приписывает привилегированного положения в природной иерархии.
3.Историчность. В мифах рефлексируются процессы развития общества – матриархат, патриархат, переселения, войны, союзы с другими народами, прогресс, регресс, становление религии. Но это ретроисторичность. В мифе человек постоянно живёт прошлым, он регулярно апеллирует к нему. Прошлое важнее настоящего и будущего.
4.Символичность. За каждым мифом кроется определённый смысл, символичность жизни. Если Зевс проглотил Метиду, то это означает, что культ Метиды был заменён культом Зевса. Подвиги Геракла символизировали различные обряды и действия древних эллинов.
5.Диалектичность. В мифе всё подвижно, всё возникает из че- го-то, всё находится в движении, развитии, изменении. Мир мифа – драматический мир, мир действий, усилий, борющихся сил. Для мифа каждый изображаемый момент может обернуться другим ли-
174
цом. В любви и ненависти, в надежде и страхе, в радости и ужасе постоянно меняются черты действительности.
6.Эстетичность. По большому счёту, миф является искусством. Мифы наполнены потрясающе яркими образами – Зевс, Посейдон, Аид, Аполлон, Гиганты, Афродита, Музы, Хариты, Горгона, Цербер, Пифон. В мифе изобилует красота, выразительность, эмоциональность. Есть в мифах и безобразное, но оно тоже эстетично, посвоему привлекательно. Миф переполнен духовной энергией и глубокими чувствами.
7.Интеллектуальность. В мифологическом сознании просматривается идея преимущества разума, разумной силы над тёмными силами. Одиссей, Тесей, Персей одолевают различных чудовищ благодаря интеллектуальным усилиям. С помощью ума можно преодолеть непреодолимые преграды.
8.Социальность. Миф изобилует чертами социальной жизни. В нём освещена роль мужчины и женщины, взаимоотношения между поколениями, социальная иерархия, ритуалы, обряды.
9.Политичность. В мифах нашли отражение вопросы политической жизни. Борьба за власть, лидерство, приоритет индивидов и даже городов, апелляция земной власти к небесной – всё это характерные мифологические темы. Дельфы – центр мира, Рим – вечный город, Ромул – сын Марса. Даже в исторические времена реальная политическая жизнь изобилует мифологическими корнями. Александр – сын Зевса, Цезарь – сын Венеры.
10.Практичность. Чуть ли не в каждом мифе просматривается прагматизм человеческой жизни. Боги учат людей пахать, сеять, торговать, строить, считать, лечить, любить, воспитывать детей.
11.Нравственность. Для древнего человека миф – это моральный порядок, духовное сокровище, объясняющее, как следует жить, как поступать, во что верить, чему и кому поклоняться. Впрочем, в нём нет абсолютного нравственного идеала. Даже боги
игерои порочны, но за это неизбежно следует расплата. Прометей наказан за обман, Одиссей за неуважение к богам, Геракл за братоубийство.
12.Таинственность, фаталистичность. Миф окутан глубокой тайной и обращён внутрь жизни. Сама жизнь в нём запрограммирована, все подвластны Судьбе – и Уран, и Кронос, и Зевс, и Геракл, и Гектор, и Ахилл, и простые люди. Миф таинственным обра-
175
зом побуждает человека жить в совершенном мире, создавая иллюзию двойственного существования.
Культуротворческая роль мифа
Можно было бы продолжить этот ряд характеристик мифа. Но и так становится вполне очевидной его огромнейшая культуротворческая сила. Он стал источником едва ли не всех элементов культуры. Даже во времена, когда уже существовали философия, астрономия, математика, история, греки и римляне, как равно и другие народы, с удовольствием погружались в мифический мир. Будучи иллюзорным, в своей основе художественным восприятием и объяснением мира, миф сумел пережить тысячелетия и остаться «живым» в эпоху бурного научно-технического прогресса. Да, миф и ныне жив, он продолжает работать, творить. Театр, поэзия, проза, скульптура, живопись, кино наполовину «сотканы» из мифологического материала. Образность мифа по существу является для нас критерием по многим животрепещущим вопросам. Идеал красивой женщины мы видим в Афродите или Венере, сильного мужчины – в Геракле, коварного человека – в Прокрусте, хитроумного или долго путешествующего – в Одиссее, верной жены – в Пенелопе, коварной жены – в Клитемнестре, страждущей матери – в Гекубе, любящей дочери – в Ифигенее или Электре.
Миф самый живучий элемент культуры. Миллионы наших современников, руководствуясь мифологическими представлениями, создают себе иллюзорную картину жизни (или принимают ту, которую им предлагают). Разве суждения о социализме, коммунизме, рыночном обществе, массовой культуре и т.п. не мифологичны? Миф даже повлиял на науку. Физики не возражают против идеи возникновения мира из Хаоса. Астрономы едва ли не всем космическим объектам дали мифологические имена. Психологи размышляют об «Эдиповом комплексе» и «Комплексе Электры». Археологи внимательно изучают мифы, чтобы открыть новую Трою или Микены. Почти всему научному и художественному сообществу не даёт покоя мысль об Атлантиде. Миф продолжает заполнять пространство, которое не может быть заполнено научными знаниями и практическим опытом.
176
3.5.2. Религия
Понятие и сущность религии
Одной из важнейших универсалий культуры является религия. За всю историю существования человечества не было ни одного народа, ни одного общества, которые избежали бы её влияния. Даже в наше время, когда, казалось бы, наука и техника опровергли многие религиозные представления, миллиарды людей искренне верят в Бога или сочувствуют религиозным ценностям. Достаточно сказать, что сейчас в мире насчитывается более 1,5 млрд. христиан, более 800 млн. мусульман и около 300 млн. буддистов. А ведь имеется ещё огромное количество других религий. Что же такое религия, какие функции выполняет она в обществе? Откровенно признаемся, что религия сложнейшее образование, которое не просто объяснить теоретически. Слово «религия» в переводе с латыни оз-
начает набожность, связанность, повторное обращение к чему-
либо. Можно дать следующее определение религии.
Это – вера в существование сверхприродных сил, Бога (богов) и определяемые ею мировоззрение, поведение и чувства людей, дающие им цель и смысл жизни, опору в повседневных делах, формирующие ощущение зависимости и связанности с единоверцами. Ре-
лигия – это состояние предельной заинтересованности верующих людей, способ их приспособления к миру. Она включает систему норм, ролей, обычаев, предписаний, стандартов поведения, организационных форм жизни. Предполагается также определённая система почитания богов (культы, обряды), система знаний о богах (догматов, зачастую изложенных в Священном писании). Также наличие служителей (шаманов, жрецов, священников) храмов, церквей, культовых зданий, с помощью которых осуществляются религиозные культы, организуется и упорядочивается религиозная жизнь. В чём же состоит сущность религии, что в ней главное? Сущность религии, по большому счёту, представляют таинства, утверждение человека в вечности, способы личных отношений человека с Богом, во взаимоотношениях во имя Бога, в жизни с Богом и в Боге, безусловном поклонении неограниченной силе. Таинства составляют суть священных действий (особенно в Христианстве). Они признаны содействовать нисхождению божественной благода-
177
ти на людей. Именно через них человек стремится активно взаимодействовать с самим Богом. Но не во всех религиях есть таинства. Важными для религии также являются идеи судьбы, чуда, высшего смысла. Но главное в большинстве религий всё-таки вера, набожность, учение, культ. Для верующего Бог везде и во всём - в труде, радости, горечи, отдыхе, питании, во всём бытии, во всей человеческой тотальности.
Истоки и причины зарождения религии
Первые религии возникают потому что:
•древний человек не удовлетворён эмпирической реальностью, не способен опереться на собственные силы, познать природу, объяснить её явления и тайны (восход и закат Солнца, зиму, лето, холод, жару, извержение вулканов, землетрясение и многое другое), он полностью зависит от естественных обстоятельств;
•люди испытывают страх перед неизвестностью, не понимают смысла жизни, ощущают её неопределённость и трагизм, боятся страданий, смерти, стремятся к вечному, желают умилостивить высшие силы, отвести их кару;
•крайне низок уровень развития производительных сил. Человек не способен обеспечить себя материальными благами. Возрастает заинтересованность во множестве вещей, от которых зависит его существование;
•люди не удовлетворёны своим положением в обществе (семейным, индивидуальным, общинным, государственным), царит несвобода, ненависть, имеет место насилие над людьми, которое побуждает к поиску справедливости на небе, на море, под землёй, человек жаждет свободы, вечного покоя;
•предпринимается поиск того, что приносило бы человеку психологический уют, умиротворение, глубокое удовлетворение, счастье, блаженство, к кому можно было бы искренне устремиться, излить душу, попросить искупления за проступки, пожаловаться, обратиться за советом, за силой, за любовью, за даром;
•зарождаются идеи чуда, неизбежности судьбы, тайны бытия, веры в счастливый исход, избежания превратностей;
178
•появляются люди, которые будто бы владеют магической духовной силой и могут толковать неизвестное и даже устанавливать предписания, наказания, искупления. Нельзя, разумеется, в этом плане не отметить и мудрость создателей древних религий, которые поняли ограниченность физической и рациональной силы человека без силы духовной. Ибо только в сочетании этих трёх начал человек способен преодолеть животное состояние;
•существует дефицит информации, который приводит к раздвоению сознания на реальное и иллюзорное. Формируются представления о двух мирах – естественном и сверхъестественном. Причём второй начинает занимать главное место в сознании и поведении людей. Поскольку природа не давала ответов на животрепещущие вопросы, то человек обратился к небу.
Всё это (как рациональные, так и иррациональные моменты бытия) вынуждало людей искать некую высшую святую силу, правящую миром, в том числе и человеком, способную, если её попросить, изменить подобное положение. Идея Бога становится основополагающей мыслью человеческого естества, результатом неустанного и мучительного поиска. Постепенно разрозненные взгляды и представления складывается в систему верований и почитания, предполагаемых сверхприродных сил у определенной группы людей. Таким образом, по совокупности этих и других причин, закономерно в человеческой жизни формируются религиозные представления. Хотя сами верующие и теологи объясняют религию, как откровение Бога и богов, т.е. нечто данное им свыше, а не созданное людьми.
Функции религии
Религия по отношению к человеку и обществу в целом, выполняет множестве задач. З. Фрейд утверждал, что Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализует ужас перед природой, примиряют с грозным роком (смертью) и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаемые на человека жизнью в культурном сообществе. По мнению известного психоаналитика, религия даёт людям гораздо больше духовного материала, нежели все остальные элементы культуры. Человек ради своих богов готов отдать всё, лишь бы только его не лишали религиозных убеждений.
179
На самом деле религия выполняет гораздо большее количество функций. Конечно, поскольку религии различны и существуют в разное время, то не все функции имеют одинаковое значение и звучание. Но, тем не менее, сходства много. Обратим внимание на некоторые из них.
1.Одна из самых главных функций – познавательная. Религия даёт ясные и однозначные ответы на вопросы: «Что есть мир, в котором живёт человек, кто его устроил, откуда произошёл человек, какими должны быть общество, государство, семья?» К примеру, «Ветхий завет» сказывает о происхождении мира, человека, еврейского и других народов. «Ригведа» делает то же самое, объясняя, откуда произошло кастовое общество. Более того, религия не только объясняет, но и указывает людям путь спасения, по которому следует идти, а именно – посредством ухода внутрь себя, аскетического образа жизни, смирения, покорности, верного служения Богу
ицеркви. Благодаря этой функции религии человек устанавливает гармонию с природой, но слитность с нею уменьшается.
2.Эмоциональная функция. Религия дарит высшие благочестивые чувства, в которых человек находит подлинный смысл жизни, радость, любовь, умиротворение, удовлетворённость, волнение, оптимизм, забывает горечи и тяготы повседневного существования,
ввысшей степени одухотворяется, блаженствует.
3.Религия определяет строгие нормы поведения человека и его место в обществе, отношение к священным вещам, к государству, к другим людям, к семье, особенности быта, питания, даже одежды. Можно сказать, что она формирует архетипы поведения, тем самым выполняет безусловную регулятивную функцию.
4.Религия может выступать основанием правовых норм. Подобное имеет место в индуистской культуре (законы Ману), в исламской (законы шариата), в христианской (каноническое папское право), в иудейской (законы Моисея), т.е. она может выполнять правовую функцию. Причём божественное право рассматривается представителями религиозных кругов как высшее.
5.Религия оказывает мощное влияние на политическую жизнь, иногда сливается с государством и становится государственной религией т.е. выполняет политическую функцию. Правда, многие религии этой функции не выполняют.
180