Islamskaya_mysl_2_2017

VI

ГЕНДЕРНЫЕ

ИССЛЕДОВАНИЯ

А. Карам

(Фонд ООН в области народонаселения, г. Нью-Йорк, США)

ИСЛАМИЗМ И ГЕНДЕР: МУЖСКИЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ*

Вданном разделе я анализирую различные мужские исламистские идеи

иутверждения, касающиеся положения женщин в обществе и тех ролей, которые им «назначены» (согласно определенным интерпретациям). При- дя на данный момент к пониманию того, что голоса мужчин в целом спо-

собны влиять на бо́льшую сферу деятельности и являются более могуще- ственными, чем голоса женщин, я сознательно хочу ограничить свой обзор мужскими взглядами. Мужчины из числа исламистов, чьи работы я под- вергаю анализу, — шейх Мухаммад ал-Газали, шейх Мухаммад Митвалли аш-Шаʻрави, Сайид Кутб, шейх Юсуф ал-Кардави и ʻАдил Хусейн. Мой выбор именно этих исламистов является далеко не бесспорным — и он сознательно таков. Спорность заключается в том факте, что некоторые из них, вероятно, могут пониматься как представители официального, или го- сударственного, ислама — я имею в виду аш-Шаʻрави и ал-Газали. На са- мом деле, эти два ученых часто появлялись и продолжают появляться на государственных телеканалах. На примере позиций различных фемини- сток я показала, что государство не возражает против отдельных аспектов исламистских идей, особенно тех, которые касаются женщин. При выбо- ре я опиралась на опыт личного общения с исламистами, которых я спра- шивала о том, кого они считают наиболее влиятельными фигурами в сво- ей жизни. Таким образом, мужчины, представленные в данном разделе, это именнотелюди, которыечащевсегоупоминалисьприответенамойвопрос,

атакже в многочисленных беседах с исламистскими активистами. Кроме того, известно, что эти мужчины нередко занимали молчаливую позицию

*Karam A. M. Islamism and Gender: Male Perspectives // Karam A. M. Women, Islamisms and the State: Contemporary Feminists in Egypt, 2001. Pp. 176–205. Перевод с английского С. Ю. Бородая.

по поводу деятельности более радикальных исламистских групп (напр., убийство Фарага Фоды и попытка убийства Нагиба Махфуза) 1.

Я не подвергаю анализу всё, что эти мужчины-исламисты могли бы ска- зать по поводу статуса и роли женщин в исламе, но сосредотачиваюсь на их взглядах, касающихся конкретных проблем, которые сегодня вызыва- ют споры — таковы проблемы вуалирования (veil), вовлеченности женщин в трудовую деятельность, равенства мужчин и женщин, права женщины на развод, женского обрезания и феминизма. Полигамия и мужское руковод- ство (║авāма) не появляются в анализируемых мною работах как самостоя- тельные проблемы, но часто неявно затрагиваются в связи с темой развода

иравенства полов. Эти темы также всплывают в связи с обсуждением феми- низма, поскольку полигамию не принято рассматривать как самостоятель- ную тему, но лишь как аспект «Закона о личном статусе» (PSL) 2. Данный факт является неотъемлемой частью дискурсивных реалий феминистских групп, в которых подлинно научные, серьезные и популярные возражения против коранических интерпретаций (и полигамии, и мужского руковод- ства) остаются редкими и немногочисленными.

Более того, я не пытаюсь охватить всё, что было написано или сказано этими мужчинами-исламистами по поводу рассматриваемых тем. Я ана- лизирую лишь их наиболее свежие работы, посвященные исключительно женскому вопросу. Таким способом я могу представить их позиции и отра- зить то, что они сами считают необходимым указать в своих работах, посвя- щенных статусу женщины. Единственным исключением из этого правила является Сайид Кутб, который, насколько мне известно, никогда не посвя- щал женщинам отдельную книгу. Однако ввиду того что исламистские ак- тивисты, которых я опрашивала, часто упоминали его, я обратилась к его книге «Указатели на пути».

Вразличных исламистских подходах я обнаружила одну удивительную вещь — дело в том, что практически невозможно найти и описать исла- мистский взгляд на статус женщин, который не брал бы в расчет женский

1Фараг Фода был известным писателем и непримиримым критиком исламистской идеологии и ее сторонников. Ему неоднократно угрожали, а в 1992 г. он был убит ис- ламистскими экстремистами. Нагиб Махфуз являлся египетским писателем-романи- стом, получившим в 1989 г. Нобелевскую премию по литературе. Ему часто поступали угрозы за один из его романов, который, как считали экстремисты, был богохульным

ивредным для ислама. В 1994 г. на него было совершенно нападение, в результате ко-

торого он получил удар ножом в горло, однако ему чудесным образом удалось выжить.

2 См.: The Personal Status Law, Chapter 6 (Karam A. M. Women, Islamisms and the State. Pp. 144–145).

скопируют западную модель, то это приведет к краху. По его мнению, фун- дамент западного общества составляют свободные сексуальные отношения и незаконнорожденные дети, отношения между мужчиной и женщиной ба- зируются на похоти, страсти и порыве, а разделение деятельности не осно- вывается на семейной ответственности, или «естественных склонностях».

Кутб утверждает, что в западных обществах роль женщины сводится

ктому, чтобы быть привлекательной, сексуальной и кокетливой, при этом она свободна от своей главной обязанности — рождения и воспитания де- тей. Данная ситуация, которая оценивается как неестественная, усугубля- ется в том случае, если женщина предпочитает строить карьеру в ущерб семейным обязанностям. Предпочитая использовать свою способность

кматериальному производству, а не способность к воспитанию будуще- го поколения, она обнажает неявную норму этого испорченного общества, согласно которой материальное производство должно оцениваться выше, чем «развитие человеческих качеств». Кутб полагает, что подобные обще- ства репрезентируют, с гуманистической точки зрения, цивилизацию от- сталого типа, так что в исламских понятиях они должны осмысляться как связанные с джахилией 4.

«Эти общества, которые дают процветать физическим вожделе- ниям и животной морали, не могут считаться цивилизованными, вне зависимости от того, какого они достигли прогресса в области ин- дустрии или в научной сфере» 5

Критика Кутба касается «всех современных джахилийных обществ» 6, в которых, как он утверждает, «значение „морали“ ограничено настолько, что все те аспекты, которые отличают человека от животного, считаются выходящими за ее сферы». Кутб пишет:

«Прогрессивное общество закладывает фундамент семейной системы, в которой человеческие желания находят удовлетворе- ние и которая дает возможность взрастить будущее поколение та- ким образом, чтобы оно являлось продолжателем человеческой ци- вилизации» 7

4Ibid. P. 183.

5Ibid. P. 184.

6Ibid.

7Ibid. Pp. 185–186.

Подобное общество и прогрессивная семейная система должны опи- раться на исламские нормы, которые, среди прочего, запрещают свобод- ную сексуальную активность. Эти нормы, как полагает Кутб, являются единственным гарантом цивилизованности. Следовательно, семья ста- новится не только наиболее важной ячейкой общества, но самим лоном исламской цивилизации. Разделение гендерных ролей в семье не разра- батывалось Кутбом подробно. Тем не менее его ссылки на естественные склонности свидетельствуют о приоритетности материнства и домаш- ней деятельности для женщин, однако он не исключает того, что жен- щина может заниматься и другими делами. Ссылки на семейную ячейку не предполагают исключения женщин из общественной деятельности — во всяком случае, если эта деятельность связана с развитием исламской цивилизации.

Отталкиваясь от его восприятия западных обществ, можно заключить, что Кутб не думал много (если вообще думал) о феминизме. Будучи со- ставной частью аморального и джахилийного общества Запада, феминизм, по-видимому, мыслился им как один из факторов моральной деградации и падения нравов, характерного для этих обществ.

Что касается проблемы женского обрезания, то на нее трудно най- ти ссылки в работах Кутба. Однако нужно напомнить, что лишь недавно (особенно в рамках «Международной конференции по народонаселению

иразвитию» 1994 г. и после этого) вся тематика женского обрезания ста- ла активно обсуждаться. До этих событий указанная практика редко кри- тиковалась публично.

Политическое наследие Кутба принималось, развивалось и совершен- ствовалось другими мыслителями, притом в различных направлениях. То, что оно оказало большое влияние, не подлежит сомнению. Однако идеоло- гию Кутба следует четко отличать от многих других, ввиду наличия ужа- сающей политической программы. Такие люди, как аш-Шаʻрави, ал-Газа- ли и ал-Кардави, уделили меньше внимания политической составляющей

ипредставили свои взгляды как относящиеся преимущественно к соци- альным вопросам. Кутб не искал мягких формулировок, характеризуя пра- вителей своего времени как испорченных в моральном плане; кроме того, он закладывал основу для их свержения и поиска альтернатив. Ал-Кардави же и другие мыслители говорили и писали обо всех аспектах социальных отношений и в то же время умело избегали прямых ссылок на режим или на правителей. Отчасти по этой причине им были официально предостав- лены кафедры для выступлений, и благодаря этому они смогли обратиться к более широкой и не всегда политизированной аудитории.

ШЕЙХ МУХАММАД МИТВАЛЛИ АШ-ШАʻРАВИ

Шейх аш-Шаʻрави известен практически всем египтянам за свои подроб- ные и упрощенные интерпретации Корана, которые транслировались на государственном телевидении и радио в прайм-тайм в течение последних десяти лет или около того. Будучи выпускником ал-Азхара, аш-Шаʻрави имеет многолетний опыт преподавания Корана в религиозных институтах Египта, Саудовской Аравии и Алжира. Он невероятно популярен во мно- гом благодаря своей манере объяснения простым языком сложных кора- нических и общих исламских понятий; кроме того, для него характерна интерактивная манера объяснения. Аш-Шаʻрави является влиятельной ре- лигиозной фигурой, и он обращается ко всем египтянам, в том числе нахо- дящимся за рубежом. Почему я называю его исламистом? Причина состоит в том, что в проповедях аш-Шаʻрави как явно, так и неявно всегда присут- ствует устойчивый и нередко скрытый призыв к исламизации государства и общества. Это будет понятно из приведенного ниже обзора его идей, ка- сающихся статуса женщины, которые взяты мною из его книги Ал-Марʼа ал-муслима («Мусульманская женщина») 8.

О равенстве полов и женской работе за пределами дома

Аш-Шаʻрави начинает с утверждения о том, что женщины и мужчины рав- ны в их стремлении достичь набожности и стяжать Божью милость. Од- нако отправной точкой его рассуждений является распространенное мне- ние следующего типа:

«Мужчина характеризуется решительностью. Значение реши- тельности состоит в том, что это способность разума, которая кон- тролирует его действия, в то время как эмоциональная способность почти полностью отсутствует. Женщина лучше пригодна для ситуа- ций, которые требуют главенства эмоций над разумом, а мужчина лучше пригоден для ситуаций, которые требуют главенства разума над эмоциями» 9

Он развивает данный тезис, приводя пример — такой пример, который ему чрезвычайно близок, поскольку значительная часть подобных примеров

8Работа Ал-Марʼа ал-муслима была опубликована как одна из частей серии ра- бот в журнале Джарӣдат ал-умма ал-ислāмиййа («Журнал исламской нации», 1992).

9Аш-Ша‘равийй M. Ал-Марʼа ал-муслима. Каир, Мактабат Захран, 1992.

имеют тенденцию быть упрощенными, но тем не менее реалистичными. По моему мнению, данный пример является показательным в плане его взгля- дов и отношения, а также в плане того класса, к которому он обращается и среди которого пользуется наибольшим влиянием. Аш-Шаʻрави приво- дит пример мужа:

«Трудящийся мужчина приходит домой на ночной отдых. Како- ва будет его реакция, если он услышит, что его маленький ребенок плачет? Он поймет только то, что его ребенок мешает ему спать, на- рушая его отдых. Так что он может сказать несколько бранных слов в адрес ребенка и в адрес матери ребенка. Он скажет: „Заткни этого ребенка, я хочу отдохнуть“. В этом и состоит логика разума, по-

скольку он хочет проснуться полный энергии для того, чтобы вы- полнить свою работу для ребенка и его матери. Так что мужчина хо- чет, чтобы ребенок замолчал, но женщина уносит ребенка подальше и старается успокоить его — а это уже логика эмоции» 10

Аш-Шаʻрави здесь показывает, как он мыслит тот факт, что рациональ- ность — это мужское качество, а эмоциональность — женское. Он также обращается к биологическому редукционизму для доказательства того, что Бог ясно очертил различные функции мужчины и женщины с помощью раз- личий на химическом уровне, которые, как он полагает, существуют в их клетках. Женские клетки, по его мнению, содержат определенные хими- ческие элементы, которые «дают им мягкость и нежность», в то время как мужские клетки содержат химические элементы, которые

«дают мужчине грубость и упорство в достижении своей цели, поскольку это творение [т. е. мужчина. — прим. пер.] существует для борьбы, труда и защиты, а женщина создана для вынашивания в своем лоне, так что она должна быть щепетильной, альтруистич- ной, мягкой и способной вытерпеть беременность на протяжении девяти месяцев; а затем она должна быть нежной по отношению к своему чаду, — всё это требует высокой эмоциональности, боль- шей нежности, чем у мужчины, хотя и неправильно было бы гово- рить, что женщины лучше мужчин. Но также нельзя говорить и что мужчина лучше женщины» 11

10Там же. С. 74 (курсив мой).

11Там же. С. 24.

Затем он утверждает, что женским делом является нежность и забота. Если женщина хочет работать, она может делать это «в царстве своего до- мохозяйства: министром здравоохранения, министром образования, мини- стром финансов и судьей для своих детей» 12.

Некоторыесторонникиженскоготрудазапределамидомаутверждают, что женщинымогутбыть«вынуждены» работать, чтобыразделитьношуматери- альногозаработкаиповыситьуровеньжизнисемьи. Помнениюаш-Шаʻрави, такой ход мысли является «отклонением от одной из исламских тем», имея

ввиду, что(вегоинтерпретации) исламучитответственностимужчинзажен- щину. Иными словами, за женщиной должен присматривать ее отец, ее муж или ее брат (ее братья). По его мнению, только те женщины, у которых нет мужчин, способныхприсматриватьзаними(атакжееслимужчинаболенили является инвалидом), могут задумыватьсяо работеза пределамидома.

Более того, он утверждает, что именно современные испорченные соци- альныенравызаставилилюдейизменитьнормальныйраспорядок, согласно которомудоходопределяетстандартыжизни, аненаоборот. Этопереворачи- вание ситуации с ног на голову, как он считает, привело к многочисленным проблемам, скоторымисталкиваетсясовременноеобщество, посколькувоз- росшиеожиданияподтолкнулилюдейктому, чтобыставитьтелегувпереди лошади. Это, всвоюочередь, привелокмногочисленнымошибочнымвзгля- дамивозрастающейнеопределенности, атакжекполномуизменениюесте- ственногораспорядкавещей. Онпродолжаетсвоюкритикуобщества(анеяв- но и государства), утверждая, что общество должно взять на себя задачу по облегчениюположенияподобныхженщин, вместотогочтобыпозволятьим покидать свои дома и идти на работу. «Задача общества состоит в следую- щем: если его представители видят, что женщина вынуждена выйти в пуб- личнуюсферу[т. е. наработу. — прим. пер.], тоонидолжнывзятьнасебяее работу, чтобыонамоглазанятьсвоеестественноеместо» 13. Аш-Шаʻравипи- шет, что рискованное решение женщины выйти на работу уместно 1) лишь

вслучаеабсолютнойнужды; и2) дажевтакомслучаеонодолжнобытьлишь временным — при первой же возможности ей следует вернуться в дом; 3) ближайшееокружениеилиобществовцеломдолжнывзятьнасебяношупо обеспечению женщины; 4) ей не следует забывать, что она является женщи- ной, так что, выходя на работу, она должна одеваться соответствующим об- разом — чтобы не разжигать в мужчинах «естественные желания» 14.

12Там же. С. 76.

13Там же. С. 78.

14Там же. С. 81.