Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 2 - 2007-1

правления и, следовательно, повышения сакрального авторитета правителя. Во-вторых, стремление правящего режима Хань окончательно отмежеваться от религ.-ритуального наследия первой империи — Цинь (221—207 до н.э.)

иодновременно продемонстрировать свою верность древним духовным традициям, восходящим к культуре эпохи Чжоу (XII/XI—III вв. до н.э.). Первый шаг по пути создания собств. варианта гос. религии предпринял основатель дин. Хань — Лю Бан (ханьский Гао-цзу, 206—195 до н.э.). Формально не отменяя божеств, пантеона, установленного создателем Цинь (имп. Цинь Ши-хуан, 221—210 до н.э.), Лю Бан вернул его в стихию низовых верований. По указу от 201 до н.э. исполнение гос. обрядов было возложено на у [6] («маги», «колдуны», т.е. представители низового духовенства). «Колдунам» местности Лян вменялось в обязанность принесение жертв Небу

иЗемле, небесным духам и духам, повелевающим земными делами. «Колду-

нам» местности Цзинь — жертвы Владыке Востока (солнцу), духам облаков и т.д. Гл. гос. культом был провозглашен культ у ди («Пять владык [сторон света и центра]»). В ритуальной деятельности важное место заняли обряды, связанные с культом плодородия. Указом от 197 до н.э. повелевалось возводить по всей стране алтари Земли (шэ [5]) и Проса (цзи [ 14\\см. Хоу-цзи) и регулярно приносить на них жертвоприношения. Еще раньше (205 до н.э.) был возобновлен древний ритуал поклонения горам и рекам (ван |5[). Параллельно утверждался культ имп. предков. Начало ему положило обожествление еще живого тогда отца Лю Бана, к-рому был дарован (201 до н.э.) титул Тайшан хуан (Великий высочайший августейший). Когда тот умер (197 до н.э.), последовал указ о возведении его поминального храма в столице. Сразу же после смерти самого Лю Бана было приказано воздвигнуть его поминальные святилища по всей стране. Важную роль в становлении культа имп. предков играла восстановленная (отменена при Цинь) система посмертных (храмовых) титулов. В отличие от предшествующих и последующих историч. эпох, когда такие титулы состояли из посмертного прозвания правителя и иероглифа, передающего его царский (ван [ /] — для эпохи Чжоу) или божеств, (ди [ /]) статус, при Хань утвердилась практика пространных титулов, В них подчеркивалась божественность усопшего монарха и указывалось на его место (в соответствии с прижизненными деяниями) в иерархии обожествленных предков. Полный посмертный титул Лю Бана — Тай-цзу гао хуан-ди (Великий предок высочайший августейший владыка), У-ди — Ши-цзун сяо-у хуан-ди (Почитаемый в мире почтительный сын—воитель августейший владыка). Аналогичные по пространности и смысловой насыщенности титулы впоследствии давались божествам даос, и простонар. пантеонов (см. Юй-ди).

Гл. культовым центром (помимо столицы) оставалась местность Юн (в совр. уезде Фэнсянь пров. Шэньси), связанная с религ. традициями империи Цинь: там некогда находилась столица предшествовавшего ей древнего царства Цинь.

На необходимость создания собств. религ.-идеологич. системы указывали многие политики и мыслители нач. эпохи Хань, в т.ч. Цзя И (200—168 до н.э.). Но при преемниках Гао-цзу религ. новации сводились к упрочению культа имп. предков и восстановлению нек-рых древних обрядов. Так, при имп. Вэнь-ди (179—156 до н.э.) был возобновлен (весна 178 до н.э.) весенний обряд пахоты имп. поля (цзи тянь, гэн цзи).

Формальным поводом для начала радикальных религ.-ритуальных преобразований послужил доклад трону (133 до н.э.) чиновника Мю Цзи (о его жизни ничего не известно) под назв. «Цзоу сы Тай-и фан» («Докладная записка о почитании Тай-и»; сохранился фрагмент). Считается, что в этом докладе доказывалось, что Пять владык (у ди) являются лишь помощниками истинно великого божества Тай-и (Великого единого). В этом же году по приказу У-ди в Бо (юго-вост. пригород столицы) был воздвигнут Алтарь Великого единого (Тай-и тань). Образ Тай-и возник, вероятно, в результате персонификации натурфилос. идеи тай и (тай цзи — «Великий предел»; см. также в т. 1) и под сильным влиянием культов астральных (воплощение звезд и небесных све-

тил) божеств. Вместе с тем он потеснил чжоуский культ Тянь-ди (Небесный владыка), став олицетворением стихии неба (тянь [1]; см. также в т. 1) и мужского начала мира.

Осн. фаза преобразований У-ди пришлась на 113—110 до н.э. Она открывается принесением жертвоприношения Хоу-ту (Владычица-Земля) как гл. женскому божеству. За этот период окончательно оформились офиц. пантеон и связанная с ним ритуальная деятельность. Сложилась система из трех осн. культов: Тай-и, Хоу-ту и у ди (Пяти владык). В 106 до н.э. У-ди совершил обряды в честь всех трех этих божественных инстанций в центр, святилище империи — храма Мин тан (Храм света; см. в т. 1). Начиная с 123 до н.э. он также регулярно совершал жертвоприношения Пяти владыкам в Юне. Эти церемонии вписывались в общ. ритуальный цикл, опиравшийся, подобно чжоуским обрядам, на годовой цикл, что привело к возобновлению и окончательному утверждению системы цзяо [3\ («предместные храмы») — четырех (для каждого времени года) святилищ, расположенных в окрестностях столицы строго по четырем сторонам света.

Для поклонения Тай-и и Хоу-ту были созданы отд. посвященные им культовые центры. Для Тай-и таким центром стала гора Ганьцюань (в 150 км к сев.-вост. от Чанъани), у подножия к-рой был воздвигнут (119—113 до н.э.) новый алтарь, получивший название Тай-чжи тань (Великий жертвенный алтарь). Он представлял собой высокий холм из трех четко обозначенных ярусов. Верхний ярус — Цзы тань (Пурпурный алтарь) имел восьмиугольную, тяготеющую к кругу форму (символ Неба). На нем находился алтарь для жертвоприношений Тай-и. К нему вели восемь лестниц, ориентированных по сторонам и промежуточным сторонам света и носящие название Дороги духов (гуй дао). Средний ярус образовывали алтари Пяти владык (Уди тань), Алтарь Хуан-ди (Владыки центр, зоны мирового пространства) был расположен в юго-зап. части этого уровня, что соответствовало местоположению элемента/стихии «земля» (ту [7]) в схеме у син («пять элементов/стихий»; см. в т. 1). Эта схема, в свою очередь, опиралась на древние космологич. представления — почитание югозапада. Известно, что при Чжоу домашние алтари помещались в юго-зап. углу помещения (ао [ /]), к-рый, будучи самой затемненной его частью, соотносился с потаенным (ао [2\) и считался священным местом. Нижний ярус имел форму квадрата (символ Земли — ди [2]). На нем располагались алтари приношений Сонму духов (цюнь шэнь) и Северному Ковшу (Бэй-доу — Большая Медведица). В письменных источниках перечисляются еще ряд божеств, персонажей, к-рым приносились жертвы в Ганьцюани: сань и (Три единых), Тянь-и (Небесный единый), Ди-и (Земной единый), Цзэ-шань-цзюнь (Господин болот и гор), Уи-цзюнь (Господин [гор] Уи) и т.д. Очевидно, что У-ди, подобно Цинь Ши-хуан-ди, пытался включить в офиц. пантеон различные по происхождению и географич. принадлежности культы.

Центром почитания Хоу-ту стала местность Фэньинь (к сев. от совр. уезда Жунхэ, пров. Шэньси). Алтарем служил насыпной холм радиусом в основании в 12 чи (ок. 40 м).

Ганьцюань и Фэньинь оставались гл. ритуальными центрами империи вплоть до заключит, трети I в. до н.э., когда была проведена очередная религ.-риту- альная реформа и создана система, основанная на жертвоприношениях Небу и Земле в юж. и сев. предместьях столицы (см. Куан Хэн). Жертвоприношения на алтаре в Ганьцюани были законодательно отменены в 5 н.э.

* Мю Цзи. Цзоу сы Тай-и фан (Докладная записка о почитании Тай-и) // Цюань шан гу Сань дай Цинь Хань Саньго Лю-чао вэнь (Полное собрание прозы-вэнь, начиная с глубокой древности и периодов Трех династий, Цинь, Хань, Троецарствия и Шести династий). Т. 1 / Сост. Янь Кэ-цзюнь. Пекин, 1987, с. 279; Хань шу (Книга [об эпохе] Хань) / Сост. Бань Гу // Эр ши у ши (25 династийных историй). Т. 1. Шанхай, 1988; Ши цзи (Исторические записки) // Там же; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 2. М., 1975; The History of the Former Han Dynasty. Vol. 1-3 / Tr. by H.H. Dubs. Baltimore, 1938; ** Гроот Я.Я.М. de.

Колдуны-у в доханьский период и в правление династии Хань // Гроот Я.Я.М. де. Война с демонами и обряды экзорцизма в Древнем Китае. М., 2001; Bilsky L.S. The State Religion of Ancient China. Taipei, 1975, p. 233-332; Csikszentminalyi M. Jia Yi // Encyclopedia of Chinese Philosophy / Ed. by A.S. Cua. N.Y.-L., 2002; Li Ling. An Archeological Study ofTaiyi Worship 11 Early Medieval China. 1995-1996. Vol. 2; Loev/e M. Divination, Mythology and Monarchy in Han China. Cambr., 1994.

B.H. Баргачева, M.E. Кравцова

Хо-бу — «управа огня». В поздней кит. даос, мифологии одна из небесных управ (см. У фан шэнь), в к-рой служат все божества огня (хо-шэнь). Главой этой управы считается Ло Сюань, имеющий титул Хо-дэ син-цзюнь (Государь Звезды огня, т.е., по европ. терминологии, — планеты Марс). Его помощниками выступают 5 божеств: Чжу Чжао, Гао Чжэнь, Фан Гуй, Ван Цзяо и Лю Хуань, первые 4 — божества звезд, а 5-й имеет титул Цзе-хо тянь-цзюнь (Принимающий огонь небесный государь). К хо-бу относят также духа Чи-цзин-цзы, древнейшего бога огня Чжу-жуна, а также нек-рых местных божеств огня, почитавшихся древними китайцами, напр. Хуй-лу, к-рому приносили жертвы в царстве Чжэн и к-рого иногда отождествляют с неким У Хуем, бывшим сподвижником мифич. государя Ди Ку. К этому же ведомству относятся еще Се тянь-цзюнь, братья Чун и Ли, являющиеся потомками мифич. государя Чжуань-сюя.

Считается, что глава хо-бу Ло Сюань — даос, именуемый также Янь-чжун сянь (Бессмертный из пламени), происходит с о-ва Холундао (Огненного дракона; см. Лун). Его представляют трехглазым с красными волосами и красной бородой, кроваво-красным лицом, страшными стальными клыками, в ярко-красной одежде, украшенной изображениями восьми триграмм — ба гуа (см. Гуа [2] вт. 1). Его боевой конь красной масти изрыгает огонь.

В позднесредневековых преданиях, действие в к-рых отнесено к концу дин. Шан-Инь (XII/XI в.) и изложенных в фантастич. эпопее «Фэн шэнь янь-и» («Возвышение в ранг духов», XVI в.), Ло Сюань воюет на стороне Инь Цзяо — сына последнего правителя дин. Инь Чжоу-синя. Он обладает способностью во время боя превращаться в шестирукого и трехликого исполина, причем в каждой руке его оказывается магич. оружие: небесная печать, огненное колесо пяти драконов, кувшин десяти тыс. огненных воронов, трубка (?), с помощью к-рой можно насылать облака и дым, а в двух руках — по летающему клинку, испускающему огонь и дым.

Ло Сюань являет все свое магич. искусство в битве при г. Сици, но прибывшая на помощь кудеснику Цзян тай-гуну дочь Си-ван-му принцесса Лунцзи насылает дождь, окончательно добивает его появившийся Ли тянь-ван. Лю Хуань, один из пяти помощников Ло Сюаня, изображался с желтым лицом, в черном одеянии.

По др. источникам, Хо-дэ син-цзюнь — это дух древнего божества юга Янь-ди, в свою очередь отождествляемого с божеством земледелия Шэнь-нуном. Хо-дэ син-цзюню приносили жертвы как богу огня, моля избавить от пожара. Дух Чи-цзин-цзы (Красный дух) рассматривается в даос, космогонии как воплощение огня (см. У син в т. 1). Считается, что он родился на юге, на горе Шитан, у него красное тело, красные волосы и борода, на нем одежда из красных листьев (в одежде из листьев позднесредневековые кит. художники изображали своих первопредков). Согласно соч. «Шэнь сянь тунцзянь» («Зерцало бессмертных»), он добыл огонь (трением?) из шелковицы и этот огонь в соединении с водой дал ростки земной жизни.

** Сюй Чжун-линь. Фэн шэньяньи (Возвышение в ранг духов). Пекин, 1955, с. 615—626; Doré H. Researches into Chinese Superstitions. Vol. 10. Shanghai, 1933, p. 119-130; Werner E.T.C. A Dictionary of Chinese

Mythology. Shanghai, 1932, p. 194-199.

Б.Л. Рифтин

Выработал собств. монастырский устав — «Чань мэнь гуй ши» («Чаньские правила»), к-рый известен также как «Чистый устав Бай-чжана» («Бай-чжан цин гуй»). Гл. особенностью чаньских монастырей стало отсутствие залов для совершения ритуалов, их место занимали залы для проповедей. Хуайхаю принадлежит принцип «День без работы — день без пищи», ставший основой общежития в чаньских обителях, где физич. трудом были обязаны заниматься все монахи независимо от ранга. Высказывания Хуай-хая сведены в сборники «Бай-чжан Хуай-хай чань-ши юй лу» («Запись речей Чаньского наставника Бай-чжан Хуай-хая», 1 цз.), «Бай-чжан Хуай-хай чань-ши гуан лу» («Расширенная запись [речей] Чаньского наставника Бай-чжан Хуай-хая», 1 цз.). Развивал тезис буддизма махаяны (да шэн) о тождественности природы всех живых существ «природе будды» (фо син), для постижения к-рой следует отказаться от пут произвольного мышления. Осн. методом самосовершенствования считал полную отрешенность от текстов, мыслей, сосредоточенности на чем-л. и стремления к чему-л., дабы сознание освободилось от саморефлексии. После кончины Хуай-хая его последователи сформировали т.н. хунчжоускую школу чань-буддизма.

Хэ Чэн-сюань

Биографич. сведения о Хуай-хае содержатся в эпитафии современника, обладателя высшего ученого звания цзинь ши Чэнь Сюя «Тан Хунчжоу Бай-чжан- шань гу Хуай-хай чань-ши та лу» («Надгробная запись о почившем [в эпоху] Тан Чаньском наставнике Хуай-хае со Стосаженевой горы из Хунчжоу»), классич. буд. историографиях «Сун гао сэн чжуань» («Предания о достойных монахах, [составленные в эпоху] Сун», цз. 11) Цзань-нина (919—1001) и «Цзиндэ чуань дэн лу» («Записи о передаче светильника [годов] Цзин-дэ [1004—1007]», 1004, цз. 6) Дао-юаня. Из них следует, что он имел светскую фамилию Ван, в ранней молодости сделался странствующим монахом (юньшуй — букв, «[перемещающийся, как] облака и воды») и 6 лет добивался возможности стать учеником Ма-цзу Дао-и, чего достиг в 766. Прославившийся эксцентричными поступками Учитель приводил его к прозрению/просветлению весьма грубыми чаньскими приемами — больно хватая за нос и ошеломляя криком, после к-рого он не видел и не слышал три дня. После смерти Мацзу Дао-и Хуай-хай возглавил общину и привлек к себе множество последователей. Лично следуя своему знаменитому принципу, подобному заповеди св. ап. Павла «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10), он даже в старости отказался от еды, когда монахи, оберегая его, спрятали садовые инструменты. Посмертно Хуай-хай был удостоен неск. почетных титулов: танским имп. Му-цзуном (821—824) — Да-чжи чань-ши (Чаньский наставник Великая мудрость/Махапраджня), северосунским Хуй-цзуном (1101 — 1125) — Цзюэ-чжао чань-ши (Чаньский наставник Блеск просветления/бодхи), юаньским Шунь-ди (1333-1367) — Хун-цзун мяо-син чань-ши (Чаньский наставник Чудесных действий Всеохватного направления).

По определению И Тао-тяня (1975), Хуай-хай был «религ. гением». Ему посвящены коаны (гун-ань; см. также в т. 1) в самых знаменитых сб. «Би янь лу» («Записи лазурной скалы», цзэ 53) и «У мэнь гуань» («Застава без ворот», цзэ 2). Его идейное наследие отражено также в «Бай-чжан чань-ши юй яо» («Главное из речей Чаньского наставника Бай-чжан Хуай-хая», 2 цз.). С одной стороны, он существенно развил теорию чань-буддизма на основе общего положения: «С древности до современности будды — это только люди, люди — это только будды», с другой — ввел регулярные правила монастырской жизни этой школы, включавшие «закон совместного труда» (пу цин фа). Его «Чистый устав» был утрачен в эпоху Сун (X-X1II вв.), но в 1335 по указанию имп. Шунь-ди монгольской дин. Юань (XIII—XIV вв.) был восстановлен в расширенном виде (8 цз.) под назв. «Чи сю Бай-чжан цин гуй» («По высочайшему повелению выправленный Чистый устав Бай-чжана»), При следующей ханьской дин. Мин (XIV—XVII вв.) в 1424 повторно опубликованный вариант стал основой для распорядка в чаньских монастырях до наших дней.

* Мумонкан. «Застава без ворот» / Пер. с коммент. Р.Х. Блайса / А. Мищенко. СПб., 2000, с. 51—65; Письмена на воде / Пер. с кит., исслед. и коммент. A.A. Маслова. М., 2000, с. 517—518, указ.; Yi Tao-t'ian. Records of the Life of Ch'an Master Pai-chang Huai-hai // The Eastern Buddhist. Kyoto. 1975. Vol. 8, p. 42-73; ** Антология дзэн. СПб., 2004, с. 40, 125; Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб., 1994, с. 185-187; Судзуки Д.Т. Очерки о дзэн-буддизме. Ч. 1. СПб., 2002, указ. Ч. 2. СПб., 2004, указ.; Фо-цзяо да цыдянь (Большой словарь буддизма) / Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Наньцзин, 2002, с. 681; Чжунго фо-цзяо (Китайский буддизм). Т. 2. Шанхай, 1989, с. 222—223.

А.И. Кобзев

Хуалю — Рыжий черногривый, Пестрый рыжий, Цветущая рыжая. Один из восьми чудесных коней-драконов (ба цзюиь; см. также Лун), на к-рых, по преданию («Му-тянь-цзы чжуань» — «Предание о сыне Неба Му»), совершил свои легендарные путешествия царь Му (1001—955/ 947—928). Даос, канон «Ле-цзы» («[Трактат] Учителя Ле»; см. в т. 1) сообщает, что в царствование Му «из страны на крайнем западе» в Китай явился чародей, поразивший своим искусством воображение царя. Под его влиянием царь загорелся мыслью посетить отдаленные страны, полные чудес. На склонах горы Хуафушань (пров. Хэнань), где когда-то предок царя Му, завоевавший Китай, отпустил на волю после победы своих боевых коней; для царя отловили восемь конейдраконов — одичавших и чудесно трансформировавшихся потомков этих благородных животных. Хуалю скакал правым коренным в первой квадриге царя. Его еще называли «порвавшим с землею», ибо он как будто парил над ней, почти не касаясь земли ногами. Восьмерку чудесных коней содержали на о-ве посреди озера и кормили волшебной «драконовой травой, к-рая позволяла им, подобно драконам, не скакать, а лететь, покрывая в каждый день по тысяче ли» (более 400 км). В двух квадригах, влекомых чудесными конями, царь и его спутники посетили многие страны, побывали на вершинах Куньлуня в гостях у Владычицы Запада Си-ван-му. Из своих странствий царь вывез немало чудесного: меч, к-рый рассекал камень, и нефритовый кубок, собиравший живительную росу и светившийся среди ночи. Но гл. цели — бессмертия — ему достичь так и не удалось, ибо он слишком любил наслаждения.

" Юань Кэ. Чжунго шэньхуа чуаньшо цыдянь (Словарь китайских

мифов и преданий). Шанхай, 1985, с. 9.

И. С. Лнсевич

* Цюй Юань. Стихи. М., 1954, с. 76; ПозднееваЛ.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М., 1967, с. 67—69; Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. В.В. Малявина. М., 1995, с. 315—317; Сьша Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 1. 2-е изд., испр., доп. М., 2001, указ. (Му-ван); ** Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1987, с. 242-249, 352-354.

А. И. Кобзев

Хуан Дао-по, Хуан-по (Бабка Хуан), Хуан-му (Мать Хуан), Хуан нян-нян (Матушка Хуан), Хуан Дао сянь-по (Святая бабка Хуан Дао). В поздней кит. нар. мифологии богиня — покровительница производителей хлопчатобумажных тканей. По традиции считается, что это обожествленная женщина, жившая в кон. XIII — нач. XIV в. Согласно преданию, она родилась в местности Уницзин недалеко от Шанхая и в 12 или 13 лет была продана в качестве будущей невестки в чужую семью. Не выдержав жестокого обращения со стороны свекрови, она сбежала и на корабле уплыла на остров Хайнань, где люди народа ли, искусные в изготовлении хлопчатобумажных тканей (там росло хлопковое дерево), научили ее ткать. Вскоре она стала знаменитой ткачихой. Когда торговый чиновник попросил ее продать сотканную ею

ткань, чтобы поднести ко двору и прославиться, она наотрез отказалась и прогнала чиновника. Через неск. дней староста изгнал ее, и она поселилась в др. месте на острове. Слава о ее искусстве дошла до нового старосты, он сам явился к ней и потребовал, чтобы она за три дня соткала самое красивое в мире одеяло, чтобы поднести его императору. Она выполнила поручение, и староста, получив красивейшее одеяло, остался очень доволен. На след. день он приоделся и собрался в столицу, но оказалось, что прекрасное одеяло — просто большой кусок грубой материи. Хуан Дао-по выкрасила его такой краской, к-рая держится только один день. Разъяренный старейшина хотел схватить ее, но женщина бежала. Прожив более 30 лет на острове Хайнань, она вернулась на материк и научила китайцев сажать хлопковые деревья и ткать хлопчатобумажные ткани. Впоследствии она была обожествлена в качестве покровительницы производителей таких тканей. Ее особо почитали в р-не Шанхая, где процветало соответствующее производство, и возводили храмы в ее честь. В одних ее изображали в виде старухи, в других — в виде молодой девушки. В нек-рых храмах рядом помещали и ткацкий станок, причем ей приписывали его усовершенствование.

** Ли Цяо. Чжунго ханъе шэнь (Боги профессий в Китае). Т. 1. Тайбэй, 1996, с. 135—139; Чжоу Цзун-лянь, Чжоу Цзун-синь, Ли Хуа-лин. Чжунго миньцзянь-ды шэнь (Народные божества Китая). Чанша, 1992, с. 334-335.

Б.Л. Рифтин

Хуан-ди (Желтый предок/государь/император) — в др.-кит. мифологии культурный герой. Возможно, что Хуан-ди как «Желтый государь» есть относительно более поздняя интерпретация омонимич. сочетания Хуан-ди, означающего «Блестящий (испускающий свет) государь», «августейший правитель» (т. зр. кит. исследователей Юань Кэ и Ду Эр-вэя). Вместе с тем Хуан-ди считался олицетворением магич. сил земли, отсюда его связь с желтым цветом лессовых почв. Высказывались предположения, что Хуан-ди связан с тотемами медведя (Юань Кэ), цзяо [5] — «вид дракона» (Люй Чжэнь-юй), юань [6] — «большая черепаха», «драконоподобная ящерица» (Ли Янь). По мнению япон. ученого Мори Ясутаро, культ Хуан-ди первоначально сложился у рода Чэнь, где Хуан-ди почитался в качестве драконоподобного божества грома. В различных описаниях Хуан-ди в сочинениях рубежа н.э. есть черты, роднящие его с драконом (лун) как одним из осн. тотемов предков китайцев.

Считается, что родовая фамилия Хуан-ди была Гуньсунь, его имя Сюань-юань (сюань [7] — «колесница», юань{7\ — «оглобля»). Возможно, что в этом имени зафиксирован один из подвигов Хуан-ди — изобретение колесницы. Нек-рые ученые, однако, видят здесь связь с астральными представлениями о Хуан-ди как о созвездии, напоминающем большую колесницу (В. Мюнке). По преданию, Хуан-ди был зачат от луча молнии; родившись, сразу начал говорить. Хуан-ди был высокого роста (более девяти ни — ок. 3 м), имел лик дракона, солнечный рог, четыре глаза или четыре лица. Четырехглазость или четырехликость Хуан-ди может быть истолкована как отражение четырехчленной модели мира, характерной для др.-кит. мифологии. Вместе с тем четырехглазость Хуан-ди, возможно, указывает на изначально шаманский характер этого образа (связь с четырехглазой шаманской маской древних китайцев; см. У [6]). По системе представлений, сложившихся к VI в. до н.э., Хуан-ди — один из пяти богов—правителей сторон света (у ди) — божество Центра, фактически верховное небесное божество. Вероятно, здесь произошла контаминация образа первопредка Хуан-ди с образом безымянного верховного владыки Шанди. Одновременно земная столица Хуан-ди как верховного божества стала локализоваться в священных горах Куньлунь.

Хуан-ди приписывается изобретение топора, ступки, лука и стрел, платья и туфель. Он научил людей отливать колокола и треножники, рыть колодцы,

мастерить телеги и лодки, нек-рые музыкальные инструменты (считалось, что он сделал чудесный барабан из шкуры бога грома). С его именем традиция связывает также продолжение деятельности Шэнь-нуна по определению лекарств, свойств растений и начало врачевания и медицины как науки (первый мед. трактат древнего Китая назван «Хуан-ди нэй цзин» — «Книга Хуан-ди о внутреннем», III—I вв. до н.э.). Согласно мифологич. преданиям, сподвижник Хуан-ди по имени Цан-цзе изобрел иероглифич. письменность, а Жун-чэн создал календарь. По нек-рым источникам, Хуан-ди первый установил различия в одежде для мужчин и женщин («Хуайнань-цзы», II в. до н.э.; см. в т. 1). Хуан-ди был искусен во владении копьем и щитом и собирался покарать всех правителей, не явившихся к нему с данью. Однако, узнав о его намерениях, все пришли с дарами. Один только правитель юга — бог солнца Янь-ди (по нек-рым версиям, брат Хуан-ди) не пожелал подчиниться. Тогда Хуан-ди собрал тигров, барсов, медведей и других хищных зверей и сразился с Янь-ди под Баньцюань. Хуан-ди вышел победителем. В филос. текстах, напр. «Люй-ши чунь цю» («Вёсны и осени господина Люя», III в. до н.э.; см. в т. I) эта война интерпретировалась как война между дождем, водой и огнем (Хуан-ди — вода, Янь-ди — огонь), что, возможно, отражает древнейшие мифологич. воззрения. После победы над Янь-ди непокоренным остался лишь один Чи-ю, потомок Янь-ди, к-рого Хуан-ди затем победил в битве при Чжолу и казнил. Хуан-ди никогда не пребывал в покое, он расчищал горные склоны для посевов, прокладывал дороги. Он женился на Лэй-цзу, к-рая стала его старшей женой и родила ему двух сыновей. Всего от разных жен у Хуан-ди было 25 сыновей, 14 из них стали основателями новых родов. В историзованной традиции Хуан-ди почитался как мудрый правитель, наследовавший Шэнь-нуну и правивший будто бы с 2698 по 2598 до н.э. С Хуан-ди как с первого «реального» правителя начинается соч. «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (обе ст. см. вт. 1). По нек-рым легендам, Хуан-ди жил 300 лет. В конце его жизни на земле появились единорог (цилинь) и феникс (фэн-хуан) — знак мудрого правления. По версии соч. «Хуайнань-цзы» и «Лунь хэн» («Критические рассуждения») Ван Чуна (I в. н.э.; см. в т. 1), Хуан-ди в конце жизни собрал медь на горе Цзиншань и отлил треножник. Когда работа была закончена, с неба спустился дракон. Хуан-ди ухватился за его ус, сел верхом и улетел в небеса. По даос, версиям, Хуан-ди постиг дао (см. в т. 1), сделался бессмертным (сянь [1]) и улетел на драконе. Сподвижники Хуан-ди стреляли в дракона из луков, думая заставить его опуститься, но не добились успеха («Хуайнань-цзы»). Считается, что Хуан-ди погребен на горе Цяошань в пров. Шэньси. Однако, по даос, преданиям, в могиле погребена лишь одежда Хуан-ди, к-рая осталась после того, как он, сделавшись бессмертным, вознесся на небо («Хань шу» — «История [династии] Хань» Бань ГУ, I в.; см. в т. 1). В ср. века даосы почитали Хуан-ди как одного из зачинателей своего учения (наряду с Лао-цзы; см. также Хуанлао-сюэпай в т. 1), в народе Хуан-ди чтили как божество Звезды Почвы/Земли (т.е. планеты Сатурн; см. У син в т. 1), как бога—покровителя портных (по др. версии — бога архитектуры), а также как одного из богов медицины (наряду

сФу-си и Шэнь-нуном).

*Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 1. 2-е изд., испр.,

^тельно преданий о Желтом государе) // Хиросима дайгаку бунгаку бу киё (Ученые записки литературного фак-та Хиросимского ун-та).