аль-Газали - Возрождение религиозных наук том 2 2011-1

раздел четвертый

Об имамате (руководстве совместной молитвой) и о следовании в молитве имаму

На имама возлагаются обязанности, [которые он должен исполнять] как до совершения молитвы, так и при чтении [сур Корана в ней], во время исполнения ее устоев (аркан) и после таслима [для выхода из нее].

Глава первая Обязанности имама до совершения молитвы

Их шесть.

Первая: не руководить людьми, которые испытывают к нему неприязнь. Если же они разойдутся во мнениях, то учитывается мнение большинства. Если же меньшинство состоит из благородных и благочестивых, то лучше принять во внимание их мнение. В хадисе говорится:

«Молитва троих не поднимается выше их голов[1]: беглого раба, женщины, на которую разгневан ее муж, и имама, который руково- дит молитвой людей, испытывающих к нему неприязнь».

Равно как ему запрещается руководить молитвой при наличии неприязни к нему, ему так же запрещается руководить, если позади него есть человек более сведущий [в отправлении молитвы], чем он, если только тот не откажется, и тогда ему можно руководить молитвой. Если же нет ничего [из вышеупомянутого], то пусть руководит, если его выдвинут и он почувствует, что отвечает всем требованиям, необходимым для руководства молитвой.

И тогда (если его выдвинут и он соответствует требованиям) осуждается перекладывание руководства друг на друга. Рассказывают, что некие люди отказывались от имамата, предлагая друг друга после икамы, и их поглотила земля. Что касается перекладывания сподвижниками Пророка имамата друг на друга, как о том сообщается

[1] Не будет принята Богом.

151

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел четвертый

в преданиях, то причина сего – предпочтение ими того [из них], кого они считали более достойным для этого дела, или их опасение упустить что-либо и осознание ответственности за молитву, ибо имамы – поручители [за молитву тех, кто молится за ними]. А у того, кто не привык к [руководству совместной молитвой], сердце иногда отвлекалось и нарушался ихлас (истовость при отправлении молитвы) от смущения перед людьми, стоящими за ним, особенно при чтении вслух [аятов Корана]. Такого рода были причины их уклонения от руководства.

Вторая обязанность. Если человеку предложат выбрать между исполнением азана или имаматом, то ему следует выбрать имамат. Каждое из этих двух дел обладает достоинством, но совмещение их нежелательно (макрух), напротив, имамом должен быть [кто-то другой], помимо муаззина. И когда совмещение [двух дел] стало невозможным, то лучше [выбрать] имамат. Некоторые говорят: «Азан достойнее [имамата]», исходя из того, что мы привели касательно достоинства азана, и высказывания пророка Мухаммада :

))نٌتَؤْمُنُذّؤْلماُونٌماضِ ماملإاُ((

«Имам – поручитель, а муаззин – доверенный».

А другие сказали, что в нем (имамате) риск поруки. Пророк Мухаммад сказал:

))اودُجُسافَدَجَساذإواوعُكَرافَعَكَراذإفَيمأماملإاُ(( ْ َ ْ َ

«Имам – предводитель. Когда он совершит поясной поклон, то и вы склонитесь в поясном поклоне. Когда он совершит земной поклон, вы также совершите земной поклон».

В другом хадисе говорится:

))مْهِيلَعَلاهِيلَعَفَصقََننإْومْهُلَوهلَُفمّتأَنإْفَ((

ْ ْ

«Если [имам] выполнит [молитву] должным образом, то [она за- чтется] для него и для них. Если упустит в ней что-либо, то грех за упущение на нем, а не на них».

Пророк также сказал:

))ينَذّؤْمللُرْفِغاْوةَئلأاِّدْشِرأْمّهللاُ((

«О Аллах, наставь [на истинный путь] имамов и прости муаззинов!»

152

Глава первая. Обязанности имама до совершения молитвы

Прощение же [грехов Всевышним] более достойно быть испрашиваемым, ибо наставление ищут для прощения. В хадисе также говорится:

«Тот, кто руководит молитвами в мечети в течение семи лет, обязательно сподобится Рая без отчета [в Судный день]. Тот, кто в течение сорока лет исполнит азан, войдет в Рай без отчета».

Поэтому и сообщается в преданиях, что сподвижники Пророка перекладывали друг на друга имамат.

Истина в том, что имамат лучше [исполнения азана], так как Пророк Мухаммад , Абу Бакр ас-Сиддик , Умар ибн аль-Хаттаб и последующие имамы (праведные халифы) с постоянством исполняли имамат. Да, в нем есть риск поруки. Но достоинство (преимущество) сопряжено с риском, равно как руководство и преемничество лучшее и наиболее достойное [из дел] в свете слов Пророка :

«День правления справедливого султана лучше поклонения семиде- сяти лет».

Но поскольку в нем (имамате) есть риск [поруки], необходимо предпочтение более достойного и сведущего [для руководства молитвой]. Пророк сказал:

مكَِْرايخاومُدّقفمكْتلاصاوكزتنأمتَْدْرأنإفهللاِلىإمكْدُفوَ:لاقوأْ مكْؤاعفشمكْتُئأِ

«Ваши имамы – ваши заступники», [а согласно другой передаче]: «Ваши имамы – ваши представители перед Аллахом, и если хоти- те исполнить ваши молитвы в чистоте, то поставьте впереди себя [имамами] самых лучших из вас».

Кто-то из праведных предшественников сказал: «После пророков нет никого лучше, чем ученые, а после ученых нет никого лучше, чем праведные имамы, потому что [все] они стоят между Аллахом и Его созданиями. Первые – посредством пророчества, вторые – посредством знания, а третьи – посредством опоры веры, а ею является молитва».

Этот довод привели сподвижники Пророка при выдвижении Абу Бакра ас-Сиддика на пост преемника (халифы) Пророка , так как они сказали: «Посмотрели мы, и раз молитва – опора религии, то

153

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел четвертый

избрали для [решения] наших мирских дел того, кого предпочел Посланник для нашей религии [как имама]». Они не предпочли [на пост халифы] Билала аль-Хабаши[1] , обосновывая это тем, что Пророк предпочел его в качестве муаззина.

Рассказывается, что некий человек обратился к Пророку со словами:

لا لاق ,ًامامإ نْكُ:لاق ,عيطُتَسأْلا :لاق ًانذّؤَمُنْكُ:لاق ةَنّجلاَهِبِلُخُدأْلٍمَعَلىع ىنلّدُهللاِلوسَرَاي(( ))ماملإاِ ءازإِبِلّصَلاقف,عيطُتَسأْ

– О Посланник Аллаха, укажи мне доброе дело, за исполнение кото- рого я войду в Рай.

Пророк сказал ему:

–Будь муаззином! Тот ответил:

–Я не смогу.

Пророк тогда сказал:

–Будь имамом! Тот ответил:

–Я не смогу!

Тогда Пророк молвил:

– Молись рядом с имамом!

[Называя первым азан], может быть, Пророк подумал, что люди не пожелают имамата этого человека, поскольку азан в его компетенции, а имамат касается собравшихся [на молитву] и зависит от их мнения. Затем [Пророк ], быть может, подумал, что обратившийся к нему, возможно, сумеет справиться с руководством молитвой.

Третья обязанность: соблюдение имамом времени отправления [обязательных] молитв и исполнение их в начале предназначенного для них времени, чтобы снискать довольство Аллаха . Преимущество [исполнения молитвы] в начале предназначенного для нее времени перед совершением ее в конце этого времени – как превосходство того света над земным миром. Так сообщают со слов Посланника Аллаха . В хадисе говорится:

[1] Билал аль-Хабаши – видный сподвижник, муаззин Пророка , выходец из Эфиопии.

154

Глава первая. Обязанности имама до совершения молитвы

«Поистине, раб Божий исполняет молитву в конце отведенного для нее времени и успевает в срок, но все же время, упущенное им от начала отведенного для нее срока, – лучше для него земного мира и всего того, что есть в нем».

Не следует откладывать молитву в ожидании увеличения численности джама‘а (общества людей, участников совместной молитвы), напротив, им следует [с наступлением времени молитвы] поспешить [приступить к ней] ради достоинства исполнения ее в начале отведенного для нее времени. Это лучше многочисленности джама‘а и продления чтения сур Корана [в молитве]. Кем-то было сказано: «[Раньше], когда на совместную молитву являлись двое, то не ждали третьего, а когда на заупокойную молитву (салят аль-джаназа) являлись четверо, то не ждали пятого». Однажды Посланник Аллаха опоздал на утреннюю молитву. Они тогда были в пути[1]. Он задержался, совершая религиозное очищение (тахара), и его не стали ждать. ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Авф встал впереди [имамом] и начал молиться, руководя [людьми], так что Посланник Аллаха упустил один рака‘ат [совместной молитвы]. Пророк [после завершения молитвы] встал и восполнил ее. [‘Абд ар-Рахман] сказал: «Мы пожалели об этом». И тогда Посланник Аллаха сказал:

))اولُعَفاْفَاذكهَمْتُنْسَحأْدْقَ((

«Вы правильно сделали. Так и поступайте впредь!»

В другой раз [Пророк ] также опоздал на полуденную молитву, и собравшиеся выдвинули имамом Абу Бакра . Посланник Аллаха пришел, когда тот уже начал молиться, и встал рядом с ним.Имам не обязан ждать муаззина, напротив, муаззин должен дождаться имама для произнесения икамы. И когда приходит имам, то муаззин не ждет никого.

Четвертая обязанность: осуществление руководства молитвой истово (с ихласом), ради Аллаха , выполняя амана (завет) Всевышнего Аллаха в религиозном очищении (тахара) и во всех условиях молитвы. Что касается истовости и ихласа, то это [имам проявит] в отказе принять вознаграждение за руководство. Посланник Аллаха повелел ‘Усману ибн Абу аль-‘Асу ас-Сакафи[2]:

[1]ВвоенномпоходенаТабук.Аз-Зубайди.«Итхафас-садатиаль-муттакин».Т.3,с.177.

[2]Абу‘Абдаллах‘Усманибналь-‘Асас-Сакафи(ум.в670г.похр.л.)–сподвижникпророка Мухаммада .Многиемухаддисы(хадисоведы),втомчислеиаль-Бухари,возводятк нему ряд хадисов Пророка .

155

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел четвертый

))ًارجأْناذلأاِ لىع ذُخاُيَلا ًانذّؤَمُذْختاّ((

ِ

«Найми муаззина, который не берет за азан платы».

Азан – [лишь] путь к молитве, а потому она (молитва) еще больше достойна того, чтобы не брать вознаграждения. Если [имам] возьмет жалование от мечети, переданное в качестве вакфа[1] тому, кто исполняет там обязанности имама, или от султана, или кого-то из людей, то это не считается запрещенным (харам), но является «нежелательным» (макрух). И нежелательность этого за исполнение обязательных молитв больше, чем за исполнение дополнительных молитв (сунна). Жалование ему выдается за регулярность прибытия в мечеть и за заботу о благе мечети, [которая выражается] в совершении в ней коллективной молитвы, а не за исполнение самой молитвы.

Что касается «амана», то это есть внутреннее очищение себя от порочности, больших грехов и склонности к малым грехам без покаяния. Человеку, выдвинутому на имамат, следует беречься от всего этого, ибо он – словно [полномочный] представитель и заступник для людей [перед Богом]. И поэтому он должен быть лучшим из общины. [Амана – это] также и внешнее очищение от всего того, что нарушает как малое, так и полное омовение, и грязи, ибо об этом, кроме него самого, никто не осведомлен. Если во время молитвы он вспомнит о нарушении омовения или испустит ветры, то он не должен смутиться, нет, а должен взять за руку [и привлечь на свое место] того, кто ближе к нему, и оставить его вместо себя [руководить молитвой]. Посланник Аллаха вспомнил посреди молитвы, что он в состоянии осквернения (джанаба), оставил вместо себя имамом другого, совершил полное омовение (гусл), затем вернулся и приступил к молитве.

Суфйан ас-Саври говорил: «Молись, стоя за любым – праведником или нечестивцем, но только не за тем, кто постоянно злоупотребляет алкоголем, за человеком, открыто ведущим распутный образ жизни, за непочтительным к родителям сыном, за человеком, вводящим непозволительные новшества в религию (бид‘а) и следующим им, и за беглым рабом».

Пятая обязанность. [Имаму] не следует произносить такбир альихрам, пока не выравняются ряды [молящихся]. Пусть он повернется направо и налево, и если заметит нарушение [ряда], то велит вырав-

[1] Вакф(мн.ч.авкаф)–передачаимуществадляблаготворительныхцелейсусловием, что извлечение пользы осуществляется с данного имущества как такового.

156

Глава вторая. Обязанности при чтении [аятов Корана и других славословий в молитве]

няться. Говорят, что [праведные предшественники] становились плечом к плечу и ставили впритык [друг к другу] ступни ног. Имаму также не следует произносить такбир, пока муаззин не завершит икаму. После произнесения азана муаззин медлит с [произнесением] икамы по мере готовности людей к молитве. В хадисе говорится:

«Пусть муаззин делает паузу между азаном и икамой ровно на- столько, чтобы кушающий справился с едой, а отправляющий есте- ственные потребности оправился».

Это потому, что Пророк запретил совершать молитву, задерживая отправление естественных потребностей, и повелел предварить ночную молитву (салят аль-‘иша’) ужином с целью высвобождения сердца [для молитвы].

Шестая обязанность. Имам должен громко произносить такбир аль-ихрам и остальные возвеличивания (такбират) [во время молитвы], а ма’мум произносит такбират так, чтобы было слышно лишь ему самому. Имам должен принять намерение руководить совместной молитвой для получения вознаграждения, [предназначенного за совместную молитву]. Даже если он не примет такового намерения, то его молитва будет действительной, как и молитва [стоящих за ним] людей, если они приняли намерение молиться, следуя имаму; [в этом случае] они получат вознаграждение за совместную молитву, а имам не получит милость за имамат. И пусть ма’мум повременит с так- биром и начнет его произносить лишь после произнесения такбира имамом. И только Аллах всеведущ!

Глава вторая

Обязанности при чтении [аятов Корана и других славословий в молитве]

Их три:

Первая обязанность. Имаму следует произносить мольбу для зачина молитвы (ду‘а аль-истифтах) и обережения от шайтана (та‘аввуз) про себя, как и в молитве в одиночку, и громко (вслух) читать суру «АльФатиха» и читаемую за ней суру в утренней молитве (салят ас-субх) и в первых [двух рака‘атах] вечерней (салят аль-магриб) и ночной (са-

157

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел четвертый

лят аль-‘иша’) молитв. Так же [громко читает суры] и исполняющий молитву в одиночку. Имам громко произносит слово «Аминь!» [после суры «Аль-Фатиха»] в [трех – утренней, вечерней и ночной] молитвах, где суры [в первых двух рака‘атах] читаются вслух. Так же поступает и ма’мум, и произносит он его вместе с произнесением слова «Аминь!» имамом, а не после произнесения последним [этого слова]. Имам громко произносит слова

))ميحِرلاَنِمَحْرلاَهللاِمِسْبِ((

«Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахим (С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том свете)!».

Есть хадисы как за, так и против этого. Предпочтение аш-Шафи‘ибыло отдано произнесению басмалы вслух.

Вторая обязанность. Имаму следует выдержать три паузы (сакта) во время кийама. Об этом рассказали Самра ибн Джундуб и ‘Имран ибн аль-Хусайн от Посланника Аллаха . Первая пауза делается после произнесения такбира [аль-ихрам]. Это самая долгая пауза [из трех], равная по продолжительности чтению суры «Аль-Фатиха» стоящими за ним. В это время он читает [про себя] ду‘а аль-истифтах. Если имам не сделает паузы, то они не успеют вслушаться [в его чтение суры «Аль-Фатиха»], и тогда ответственность за допущенное в их молитве упущение возлагается на него. Если [он выдержит паузу], а они во время этой его паузы не прочтут суру «Аль-Фатиха» и займутся чемто другим, то это их провинность, а не его.

Вторая пауза делается после завершения чтения суры «Аль-Фатиха», чтобы те, кто читает суру «Аль-Фатиха» в первой его паузе, смогли прочесть ее до конца. И эта вторая пауза равна [примерно] половине первой.

Третья пауза делается после завершения чтения суры, до того как склониться в поясном поклоне. Эта самая короткая пауза. Она длится настолько, чтобы чтение сур отделить от произнесения такбира, [ибо] запрещено соединять их вместе. Ма’мум, будучи за имамом, читает только суру «Аль-Фатиха». А если имам не сделает паузы, то ма’мум прочитает суру «Аль-Фатиха» с ним вместе, ибо совершивший упущение, [не сделав паузы], – имам. Если ма’мум не слышит [читаемых имамом сур] из-за своей удаленности [от имама] или находится на

158

Глава вторая. Обязанности при чтении [аятов Корана и других славословий в молитве]

молитвах, где суры читаются про себя[1], то нет ничего плохого в том, что он прочитает суру [после суры «Аль-Фатиха»].

Третья обязанность. В утренней молитве (салят ас-субх) имаму следует прочесть две суры, содержащие около ста аятов, ибо более длительное чтение в утренней [молитве] и совершение ее до наступления предрассветных сумерек – сунна Пророка , и ему не повредит завершение молитвы вместе с наступлением рассвета, [если он вступил в нее еще до наступления предрассветных сумерек]. Не беда, если после суры «Аль-Фатиха» он во втором рака‘ате прочтет последние двадцать-тридцать аятов из каких-либо других [больших] сур до конца, потому что это не утомляет слух повторами (чтением коротких сур), будет полезнее для назидания и более действенно направит [присутствующих на молитве] к размышлениям. А не одобряли некоторые ученые [лишь] чтение начала суры и прерывание ее. [Но] рассказывают, что однажды Пророк прочитал часть суры «Йунус», и когда дошел до аятов о Мусе и Фир‘авне (фараоне), то прервал чтение и совершил поясной поклон (руку‘).

Рассказывают, что как-то Пророк прочел в молитве (в первом рака‘ате) аят из суры “Аль-Бакара”, а это слова Всевышнего:

136:ةرقبلا ﭨﭧﭦﭥﭤﭣ ﭨﭧ

[Смысл]: “Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам”» (Коран, 2:136).

А во втором рака‘ате аят:

53:نارمعلآ ﭔﭓﭒﭑ ﭨﭧ

[Смысл]: «Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал» (Ко-

ран, 3:53).

Однажды он услышал, как [его муаззин] Билал аль-Хабаши в молитве читает [из Корана] то с одного места, то с другого, и спросил об этом. Тот ответил: «Смешиваю хорошее с хорошим». Пророк сказал: «Ты поступил правильно!»

[1]В полуденной (салят аз-зухр) и предвечерней (салят аль-‘аср) молитвах во всех рака‘атах суры читаются про себя.

159

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел четвертый

Имам в полуденной молитве (салят аз-зухр) читает до тридцати аятов из самых больших [по объему] сур из муфассал[1], в предвечерней молитве (салят аль-‘аср) примерно половину этого, а в вечерней молитве (салят аль-магриб) – последние суры Корана.

Последней молитвой, которую исполнил Посланник Аллаха , была вечерняя молитва (салят аль-магриб), в которой он прочел суру «Аль-Мурсалят». После этого он до самой смерти не совершил ни одной молитвы [в мечети в качестве имама].

В общем, совершение молитвы без чрезмерного затягивания лучше, особенно когда на совместной молитве много людей. Пророк Мухаммад по поводу допустимости этого сказал:

))ءاشام

«Когда кто-то из вас руководит совместной молитвой людей, то пусть исполнит ее, не слишком затягивая, ибо среди них может быть и слабый здоровьем, и старый, и человек, озабоченный делом, а когда он молится в одиночку, то пусть продлевает сколько угодно».

Однажды Му‘аз ибн Джабаль руководил ночной молитвой (салят аль-‘иша’) и начал читать суру “Аль-Бакара”[2]. Один человек прервал следование ему и выполнил молитву в одиночку. Люди сказали: “Этот человек проявил лицемерие,” – и пожаловались Посланнику Аллаха . Посланник Аллаха строго выговорил Му‘азу:

«Разве ты смутьян, о Му‘аз? Читай [на совместной молитве ко- роткие] суры “Аль-А‘ля”, “Ат-Тарик” и “Ад-Духа”».

[1] То есть все суры Корана, начиная с 50-й («Аль-Каф») и до конца. [2] «Аль-Бакара» – вторая, самая длинная сура Корана.

160