аль-Газали - Возрождение религиозных наук том 2 2011-1

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

опустит их легким движением и начнет располагать правую руку на левой после опускания. В некоторых передачах рассказывается, что Посланник Аллаха , завершая произнесение такбира, опускал руки, а когда приступал к чтению [аятов из сур Корана в молитве], то клал правую руку на левую. И если это достоверно, то этот [порядок] – более подходящ, чем тот, который мы упомянули [выше].

Что касается такбира, то после буквы «ха» в слове «Аллах» следует произнести гласную букву «у» коротко, без чрезмерности (излишней протяжности), и между ней и «а» [слова «акбар»] нельзя произносить что-то подобное букве «в», а это привносится чрезмерностью, [когда растягивается звук «у»]. Также между буквами «ба» и «ра» в слове «акбар» нельзя вводить [дополнительную] букву «а», будто он произносит «акбаар»[1]. А букву «ра» в слове «акбар» следует произнести без огласовки, с усечением, без [последующей согласно правилам] гласной буквы «у». Вот это есть способ произнесения такбира и того, что сопутствует ему.

Глава вторая Чтение аятов и славословий в молитве (салят)

Затем молящийся приступает к чтению ду‘а аль-истифтах[2]. Для этого по завершении [такбира, то есть] произнесения слов «Аллаху акбар», желательно сказать[3]:

))ًايبكَبركأهللا((

«Аллаху акбар кабиран (Превелик Аллах величием)!»

))ًايثكَهللِدُمْحلاَو((

«Ва-ль-хамду ли Ллахи касиран (Премногая хвала Аллаху)!»

))لايصأً وةًركْبُهللاِناحَبسُو(( َ ْ

«Субхана Ллахи букратан ва асила[н] (Слава Аллаху утром и вече- ром)!»

[1] По мнению некоторых людей, «акбаар» – это имя шайтана. [2] Ду‘а аль-истифтах – мольба для зачина молитвы (салят).

[3] Все молитвенные формулы и слова должны произноситься только по-арабски.

91

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй

يايحموكيسنوتيلاصنإيكشلمانمانأاموملسمافينحضرلأاوتاومسلارطفىذلليهجوتهجو (( ))[يملسلمانمانأوترمأكلذبوهلكيشلايلماعلابرهللتيممو

«Ваджахту ваджхи [лиллази фатара ас-самавати ва аль-арда ха- нифан муслиман ва ма ана мина аль-мушрикина инна с-салати ва нусуки ва махйая ва мамати ли Ллахи рабби л-‘аламина ла шарика лаху ва бизалика умирту ва ана мин аль-муслимина]».

“Обратил я свое лицо…” и до слов “И я – из числа мусульман!”». Далее он произносит:

))كَيُْغَهلإَلاوكَؤانُثَلّجَوكَدّجَلىاعتَوكَمُساْكَرابَتَوكَدِمْحَبِومّهللاُكَناحَبْسُ((

«Субханака Аллахумма ва бихамдика ва табарака исмука ва та‘ала джаддука ва джалла санаука ва ла илаха гайрука!» –

чтобы свести вместе разные [молитвы-ду‘а], что приводятся в хадисах. А если он следует за имамом, то ограничится [одним из вышеприведенных молений-ду‘а], если имам не делает долгой паузы, [достаточной для прочтения суры «Аль-Фатиха[1]»]. Затем молящийся говорит:

))ميجِرلاَناطيشلاِ نَمِهللاِبِذوُعاُ((

«А‘узу би-Ллахи мин аш-шайтани ар-раджим (Прошу у Аллаха за- щитыть от проклятого шайтана, отогнанного от Его милости)!»

Далее он читает суру «Аль-Фатиха», начиная с басмалы:

))ميحرلانمِحْرلاَهللاِمِسْبِ((

«Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим (С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том свете)!»,

полностью соблюдая все ташдиды[2] и не пропуская буквы [в словах аятов суры], и старается четко различить буквы »ض« (зад) и »ظ«(за). По завершении чтения суры «Аль-Фатиха» он протяжно произносит «Аминь!», но не слитно с [предшествующими словами] «يلاضلا لاو». На утренней (ас-субх), вечерней (аль-магриб) и ночной (аль-‘иша’) [обязательных] молитвах он огласит [аяты из Корана], если только не является ма’мумом (молящимся за имамом), а также слово «Аминь!». Затем он (молящийся, будь он имамом или молящимся отдельно),

[1]  «Аль-Фатиха» – первая и самая ценная сура Корана, включающая в себя суть всего Корана.

[2] Ташдид – удвоенный согласный звук.

92

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

прочитает [какую-нибудь] суру или три и более аятов из Корана и не соединит окончание суры с такбиром поясного поклона, отделив их паузой друг от друга, достаточной для произнесения слов «Субхана Аллах». На утренней [обязательной] молитве (салят ас-субх) [после суры «Аль-Фатиха»] он прочитает суры подлиннее из числа муфассал[1], на вечерней молитве (салят аль-магриб) – суры покороче, на полуден-

ной (салят аз-зухр), предвечерней (салят аль-‘аср) и ночной (салят аль-‘иша’) молитвах – к примеру, суру «Аль-Бурудж» и подобные ей, а на утренней молитве (салят ас-субх) во время поездки – 109-ю суру «Аль-Кафирун» или 112-ю суру «Аль-Ихлас». То же самое он прочитает в двух рака‘атах перед утренней молитвой, в двух рака‘атах [после] тавафа и молитвы-приветствия мечети (тахиййат аль-масджид). И все это время он продолжает пребывать в состоянии кийама (стоя прямо), сложив руки так, как мы упомянули о том в начале [изложения порядка исполнения] молитвы.

Глава третья Поясной поклон (руку‘) и то, что следует за ним

Затем молящийся совершает поясной поклон и соблюдает в нем следующие условия: произнесение такбира для поясного поклона; вздымание рук вместе со словами такбира для поясного поклона; растягивание [произнесения] слов такбира до совершения поясного поклона; расположение ладоней на коленях при поясном поклоне, направив расставленные пальцы в сторону киблы вдоль голеней; колени выпрямленные, не сгибаются; спина вытянутая [параллельно поверхности земли]; шея и голова на одной линии со спиной, подобно одной ровной доске, – так чтобы его голова была не выше и не ниже [спины]; локти слегка отведены в стороны (молящаяся женщина прижимает локти к своим бокам). [В поясном поклоне] трижды произносят:

))ميظعلابيّرَناحَبْسُ((

«Субхана рабби аль-‘азим (Пречист от всего того, что не подобает Ему, мой Великий Господь)!»

[Молящийся] повторяет их до семи и до десяти раз, если он не является имамом. Затем он выпрямляется, вновь занимая положение кийам, вознося руки и произнося:

[1] Все суры Корана, начиная с 50-й («Аль-Каф») и до конца.

93

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй

))هُدَمِحَنْمَلِهللاُعَمِسَ((

«Сами‘а Ллаху лиман хамидах[у] (Аллах принял хвалу того, кто восхвалил Его)!»

Он пребывает в этом положении неподвижно и говорит:

))دعْبَءٍشَْنِمِتَئْشِامءلمْوضِرلأاْءلمْوتاوِمَسلاَءلمْدُمْحلاَكَلَانبّرَ((

«Раббана лака аль-хамду мил’а с-самавати ва мил’а аль-арди ва мил’а ма ши’та мин шай’ин ба‘ду (Господи наш, хвала Тебе, что за- полняет небеса, землю и все что Ты желаешь сверх того)!»

Пребывание в этом выпрямленном положении (кийаме) не затягивается, кроме как в молитве салят ат-тасбих[1], добровольной молитве в связи с солнечным и лунным затмениями (салят аль-кусуф) и утренней молитве (салят ас-субх). В утренней молитве, во втором рака‘ате [в этом положении] до совершения земного поклона (суд- жуд) он прочитает мольбу-ду‘а «Аль-Кунут»[2] со словами, перенятыми от Пророка .

Глава четвертая Земной поклон (суджуд)

Затем [молящийся] падает ниц, произнося слова «Аллаху акбар», и касается земли коленями, обнаженным лбом, носом и ладонями. При опускании он произносит слова «Аллаху акбар», но не вздымает рук, кроме как при совершении поясного поклона (руку‘). Желательно (сунна), чтобы первыми коснулись земли его колени, затем следует положить на землю ладони, потом опустить лицо, прикоснуться к земле лбом и носом, отвести локти от боков – [женщина этого не делает, напротив, она прижимает локти к своим бокам] – и расставить ноги, [женщина не делает и этого]. [Также для него является сунной] не прижимать живот к бедрам и расставить колени врозь – а женщине этого делать не следует, –поместить ладони на землю на уровне плеч, не расставлять широко пальцы, напротив, свести их вместе и прижать большие пальцы рук к остальным пальцам, а если не прижмет, то и в этом нет ничего плохого. Не следует простирать локти на земле, как простирает их собака, ибо это запрещено, [их следует приподнять].

[1] Салят ат-тасбих (молитва восхваления) – см. ниже, в конце книги. [2] См. ниже, в конце четвертой части.

94

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

[Также желательно (сунна), находясь в земном поклоне], произнести три раза слова:

))لىعلأاْبيّرَناحَبْسُ((

«Субхана рабби аль-а‘ла (Пречист от всего того, что не подобает Ему, мой Всевышний Господь)!»

Если произнесет эти слова более трех раз, то это хорошо, если только он не является имамом.

Затем он поднимает голову с суджуда со словами «Аллаху акбар», выпрямляется и садится прямо. Он садится на левую ногу, ступню правой ноги упирает носком в землю, кладет ладони на бедра, свободно раскинув пальцы, не стараясь свести их или широко расставить, и произносит слова:

))ىنّعَفعاْوىنفاعونبرجاْ وندِهاْوىنقْزُراْوىنمْحَراْولىرْفِغاْبّرَ((

«Рабби [и]гфирли ва [и]рхамни ва [у]рзукни ва [и]хдини ва [у]джбур- ни ва ‘афини ва [у]‘фу ‘анни (О Аллах, прости меня, смилуйся надо мной, одари меня пропитанием, наставь на правильный путь, на- дели меня Своей милостью, отверни от меня все беды и несчастья и прости мои прегрешения)!»

Ему не следует затягивать это сидение (джалса) [на коленях], кроме как после земного поклона в молитве салят ат-тасбих. [Потом] он таким же образом совершает второй земной поклон и [затем] выпрямляется, присаживаясь для отдыха в каждом рака‘ате, в конце которого нет ташаххуда[1]. Затем он поднимается на ноги, опираясь руками о землю, и встает сразу на обе ноги, протяжно произнося слова «Алла- ху акбар» для того, чтобы охватить промежуток между серединой выпрямления из положения сидя и серединой перехода к положению стоя (кийаму), – так чтобы буква «ха» в слове «Аллаху» произносилась при выпрямлении спины, присевши [на колени для отдыха], буква «каф» в слове «акбар» произносилась при опирании на руки для подъема и буква «ра» произносилась в середине перехода к положению стоя. Он завершает [произнесение такбира] в середине перехода к положению стоя, чтобы оно пало на середину перемещения [с колен на ноги] и [ничто в этом перемещении] не осталось без такбира, кроме его краев, и это (такое произнесение) наиболее полно охватывает [данный проме-

[1]Ташаххуд – молитвенная формула, содержащая слова вероисповедания, читаемые во время исполнения молитвы, сидя на коленях.

95

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй

жуток]. Второй рака‘ат молитвы он совершает так же, как и первый, и повторяет слова обережения от шайтана, как в начале [молитвы].

Глава пятая Ташаххуд

Затем во втором рака‘ате [молящийся] читает первый ташаххуд:

و انيلَعَملاسلاُ ,هُتاكُربَو هللا ةُمحر و يبنلاَاهيأّكيلعَ ملاسلاُ هلل تابُيطلاَتاولصلا تاكرابلما تاُيحتلاَ(( ْ َ ِ ََْ ِّ ِ ّ ِّ

))هللالوُسُرًَادمّحَمُنأدُهَشأْو,هللاُلاإهلإَلانأدُهَشأْ,يحَلاصلاِ هللاِدابِعِلىع

«Ат-тахиййату [а]ль-мубаракату [а]-с-салавату [а]т-таййибату ли-Ллахи, ас-саляму ‘алайка аййуха-н-набиййу ва рахмату-Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алайна ва ‘ала ‘ибади-Ллахи [а]с-салихин. Ашхаду ал-ла илаха илла Ллаху ва ашхаду анна Мухаммада р-расулу Ллахи

(Все приветствия, благословения, молитвы и благие деяния Алла- ху! Мир тебе, о Пророк ! Мир нам и праведным рабам Аллаха! Сви- детельствую, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаха, и еще раз свидетельствую, что воистину Мухаммад – Его раб и Его посланник)!»

Потом он просит [у Аллаха] благословения для Пророка и его рода

[словами «Аллахумма салли ‘ала саййидина Мухаммадин ва ‘ала али саййидина Мухаммад[ин]»]. Он кладет правую руку на правое бедро, сжимает пальцы этой руки, кроме указательного. Нет ничего плохого в том, что он разожмет также и большой палец [правой руки]. И он указывает [на единственность Аллаха] одним указательным пальцем этой руки, [приподняв его] при произнесении слов «илла Ллаху» (кроме Аллаха), а не при произнесении слов «Ла илаха» (Нет никого и ничего достойного поклонения). В этом (первом) ташаххуде он сидит на левой ноге, как и между двумя суджудами. А в последнем (втором) ташаххуде после салавата (испрашивания благословения для Пророка Мухаммада ) он прочитает одну из молитв-ду‘а, дошедших до

96

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

нас от Пророка (ду‘а аль-ма’сур[1]). Правила и порядок (предписания Сунны) отправления последнего ташаххуда [такие же], как у первого, но только молящийся в последнем ташаххуде садится на левое бедро, ибо он не озабочен намерением встать на ноги (принять положение кийам), а уселся прочно, располагает под собой левую ногу, выставив носок из-под правой ноги, ставит правую ступню носком на землю и направляет большой палец левой ноги в сторону киблы, если это ему не трудно. Потом он произносит:

))هللاةُمحرومكيلعُ ملاسلاُ(( ِ ََْ ْ

«Ас-саляму ‘алейкум ва рахматуллах[и] (Мир вам и милость Алла-

ха)!»

и поворачивается направо так, чтобы его правая щека была видна сидящему позади него с правой стороны. Так же он поворачивается налево и вновь, во второй раз, произносит те же слова приветствия (таслим). [Тем самым] он принимает намерение выйти из [состояния] молитвы, и первым своим приветствием он обращается к ангелам и мусульманам, находящимся по правую сторону, таково же его намерение и во втором [приветствии]. Приветствие произносится без огласовки последнего гласного звука [в слове «ва рахматуллах[и]»], коротко, не растягивается, и это – сунна. [Вышеизложенное] – это порядок совершения молитвы в одиночку. [Молящийся] вслух произносит такбират (слова «Аллаху акбар»), [но] только так, чтобы ему был слышен собственный голос.

Имам принимает намерение руководить совместной молитвой, чтобы получить вознаграждение, [предназначенное за совершение] совместной молитвы. Даже если он не принимает этого намерения, то молитва людей, [молившихся за ним, все равно] будет действительной, если они примут намерение следовать [в молитве за имамом], и они удостоятся вознаграждения за совместное (аль-джама‘а) выпол-

[1] Например:

تَْنألاإهلإلارُخّؤَُلماتَْنأومُدّقَُلماتَْنأىنّمِهِبمَُلعأْتَْنأاموتفرسأاموتُنَْلعأْاموتُْرَرسأْاموتُْرخأّاموتُمْدّقَامىِلْرفِغاْمَهللاُ

ِ

«О Аллах, прости мне то, что я содеял до этого часа и что совершу после, и то [из греховного], что я утаил в себе и что высказал, и то, в чем я проявил чрезмерность, и то,очемТыболеесведущ,чемя!Ты–ПриближающийкСебенекоторыхрабовСвоим содействием им в поклонении и Отдаляющий от Себя некоторых из них, лишив их Своего содействия. Нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Тебя».

لاجدلاحيسلماةنتفنمو,تاملماوىيلمحاةنتفنمورانلاباذعنموربقلاباذعنمكبذوعأينإمهللا

«О Аллах,уТебяищузащиты отадскогонаказанияимогильных мучений,отмирских соблазнов при жизни и в предсмертный час и соблазнов Даджжала».

97

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй

нение молитвы. [Имам] про себя читает ду‘а аль-истифтах и молитву обережения от шайтана (та‘аввуз)[1], как исполняющий молитву в одиночку, но вслух читает суру «Аль-Фатиха» и суру после нее на утренней молитве (салят ас-субх) и в первых двух рака‘атах вечер-

ней и ночной молитв (салят аль-магриб и салят аль-‘иша’), это де-

лает и исполняющий молитву в одиночку (мунфарид). [После чтения суры «Аль-Фатиха» имам] во время молитв, когда вслух читают суры, [также] вслух произносит «Аминь!», и молящийся за ним (ма’мум) также [вслух] произносит это слово. Ма’мум произносит слово «Аминь» вместе с имамом, а не вслед за ним.

Имам после чтения суры «Аль-Фатиха» делает небольшую паузу для того, чтобы успокоиться и собраться. Ма’мум в молитвах, где суры [в первых двух рака‘атах] читаются вслух, читает суру «Аль-Фатиха» во время этой паузы, чтобы иметь возможность слушать, когда имам читает суру. Ма’мум [после суры «Аль-Фатиха»] не читает суру в молитвах, где суры читают вслух, кроме случаев, когда он не слышит имама. Когда имам подымает голову с поясного поклона (руку‘), он [вслух] говорит:

))هُدَمِحَنْمَلِهللاُعَمِسَ((

«Сами‘а Ллаху лиман хамидах[у] (Аллах принял хвалу того, кто восхвалил Его)!».

То же самое говорит и ма’мум. Имам не произносит восхваления (тасбихат) в поясном и земном поклонах более трех раз. Он ничего не добавляет и в первом ташаххуде после слов: «Аллахумма салли

‘ала саййидина Мухаммадин ва ‘ала али саййидина Мухаммад[ин]».

В последних двух рака‘атах, [а также в третьем рака‘ате вечерней молитвы] имам ограничивается чтением лишь суры «Аль-Фатиха», не утомляя долгим чтением людей, и не превышает мольбу-ду‘а в последнем ташаххуде, [собственно] ташаххуда и [последующего за ним] салавата. [Имам] при произнесении слов приветствия для выхода из молитвенного состояния вознамеривается приветствовать людей, молящихся за ним, и ангелов, а люди, [молящиеся за ним], – ответить ему. Имам остается в этом положении некоторое время, пока люди не завершат приветствие (таслим), и поворачивается к ним лицом. И лучше всего оставаться в том же положении, если за мужчинами молились женщины, чтобы последние покинули [место молитвы] прежде, чем он обернется. Никто из молившихся [мужчин] не встает,

[1] «А‘узу би-Ллахи мин аш-шайтани ар-раджим».

98

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

пока не встанет имам. Имам может повернуться в любую сторону: направо или налево, и правая сторона для меня предпочтительнее. Имам во время чтения мольбы-ду‘а «Кунут» на утренней молитве не ограничивается вознесением мольбы только для себя, [произнося слова в единственном числе], напротив, он говорит:

))اندِهاْمَهللاُ((

«О Аллах, наставь нас на правильный путь)!»

Он произносит это громко, а люди громко произносят: «Аминь!» и вздымают руки до уровня груди. [Потом он] проводит ладонями по лицу по завершении мольбы-ду‘а, [согласно] хадису об этом. В противном же случае, [то есть если бы об этом не был передан хадис], из кияса (суждения по аналогии) вытекает, что во время чтения кунута не нужно подымать вверх руки, как и в последнем ташаххуде.

Глава шестая Запрещенные действия в молитве

Посланник Аллаха запретил в молитве «ас-сафн» и «ас-сафд[1]», как мы упомянули о том выше, [запретил также] «аль-ик‘а’», «ас-садл», «аль-кафф», «аль-ихтисар», «ас-салб», «аль-мувасала», молитву «альхакина», «аль-хакиба», «аль-хазика»[2], «аль-джа’и‘а» (испытывающего голод), «аль-гадбана» (пребывающего в гневе) и «аль-мультасима», а это

– прикрытие лица.

Что касается «ик‘а’» – то у языковедов оно означает: сидеть на ягодицах, выставив вверх колени и положив руки на землю, подобно собаке. А у хадисоведов оно означает: сидеть на коленях, опираясь на землю только кончиками пальцев ног и коленями.

Что касается «ас-садл», то у хадисоведов оно означает: закутываться в одежду, запустив руки внутрь, и таким образом совершать поясной (руку‘) и земной (суджуд) поклоны. Так поступали иудеи в своих молитвах, и [мусульманам] было запрещено уподобляться им. Рубаха [рассматривается] в том же значении [«ас-садл»], и потому не следует совершать поясной (руку‘) и земной (суджуд) поклоны, оставив руки внутри рубахи. Некоторые [из ученых] сказали, что «ас-садл» означает: набро-

[1] См. выше.

[2] Смысл каждого из них будет разъяснен ниже по порядку.

99

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй

сить на голову накидку и опустить оба ее конца по сторонам, справа и слева, не положив на плечи. Первое мнение ближе по смыслу [к сути].

Что касается «аль-кафф», то это подбирание одежды спереди или сзади при совершении земного поклона. «Аль-кафф» иногда относится и к волосам: пусть никто [из вас] не совершает молитву, собрав волосы в пучок или заплетя в косу. Это запрещено мужчинам. В хадисе говорится:

«Мне было велено [свыше] совершать земной поклон (суджуд), опи- раясь на семь частей тела, и не подбирать волосы и одежду [во время него]».

Ахмад ибн Ханбал считал нежелательным набрасывать на рубаху накидку во время исполнения молитвы, усматривая в этом проявле-

ние «аль-кафф».

Что касается «аль-ихтисар» – то это расположение рук на поясе (талии).

Что касается «ас-салб», то это значит стоять приставив руки в боки, подбоченясь, в положении кийам.

Что касается «аль-мувасала» – то это бывает пяти видов. Два из них запретны для имама: соединение при чтении [начала] суры «АльФатиха» [с концовкой] возвеличивания для вхождения в молитвенное состояние (такбир аль-ихрам) и поясного поклона (руку‘) [с концовкой аятов или суры «Аль-Фатиха»]. Два – для молящегося за ним (ма’мума): присоединение возвеличивания для вхождения в молит-

венное состояние (такбир аль-ихрам) к такбиру аль-ихрам имама и приветствия (таслим) [для выхода из молитвенного состояния] к приветствию имама, то есть произнесение их сразу после имама, не выдержав паузу. И один – для обоих: соединение первого приветствия (таслим аль-фард) со вторым. Следует отделить их паузой.

Что касается «аль-хакин», то это удерживающий мочеиспускание; «аль-хакиб» – удерживающий испражнение; «аль-хазик» – обладатель тесной обуви. [Молитва в таком состоянии запрещена], ибо все это мешает преисполниться чувством благоговения [в молитве]. Тот же смысл содержится и в запрещении молиться голодному и озабоченному чем-нибудь. Запретность молитвы голодного следует из слов пророка Мухаммада :

100