аль-Газали - Возрождение религиозных наук том 2 2011-1

О различных вопросах, касающихся каждого, в знании которых нуждается мурид (стремящийся к блаженству того света)

– Кто из вас любит, чтобы ему плевали в лицо?

Мы ответили:

– Никто.

Он сказал:

– Поистине, когда каждый из вас приступает к молитве, то он об- ращен к Аллаху !».

В другой передаче хадиса говорится, [что Пророк сказал]:

«Всевышний Аллах обращает на него Свой взор, и потому пусть никто из вас не плюет ни перед собой, ни направо, а сплюнет нале- во или под левую ногу. А если слюна выступит невзначай, то пусть сплюнет в складки одежды и делает так», –

ипротер их между собой.

4.[Как должен стоять за имамом тот, кто молится, следуя ему].

Относительно расположения молящегося, который следует имаму, есть установления, как предписанные Сунной Пророка , так и обязательные (фард). Что касается Сунны, то мужчина, [если он один], становится справа от имама, немного отступив от него. Женщина, если она одна, становится позади имама. Если же она станет рядом с ним, то это не повредит, но она поступит вопреки Сунне. Если вместе с ней присутствует мужчина, то он становится справа от имама, а она позади мужчины. Никто не должен стоять в одиночку позади ряда [молящихся], нет, он обязан встать в ряд или притянуть к себе кого-нибудь из него. Если же он окажется один, то его молитва [все равно] действительна, хотя такое и является порицаемым.

Что касается обязательного (фард), то им является связанность ряда [с имамом], а это наличие между тем, кто молится, следуя имаму, и собственно имамом связи, объединяющей их, ибо оба они молятся одним сообществом (джама‘а). Если они будут находиться в мечети, то этого достаточно для их соединения, так как мечеть построена для совместного отправления молитвы, и верующий не нуждается в

201

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел шестой

связанности ряда [с имамом], нет, ему следует лишь знать исполняемые имамом действия. Абу Хурайра однажды молился, следуя има- му, на крыше мечети. Если ма’мум будет находиться во дворе мечети, на дороге или в поле и между ними не окажется какого-нибудь разделяющего их строения, то его близость [к имаму] на расстоянии не более одного полета стрелы (приблизительно 150 метров) достаточна для наличия этой связи, ибо действие одного доходит до другого. Связанность ряда с имамом является условием тогда, когда ма’мум находится во дворе справа или слева от мечети, отделенном от нее дверью. В таком случае требуется, чтобы ряд молящихся непрерывно тянулся из мечети по ее коридору до этого двора. И тогда молитва в этом ряду будет действительной, как и молитва того, кто молился позади них, но не впереди. Таково же установление [для молитвы] в разных зданиях. Что касается одного помещения или двора, то оно подобно полю.

5. [О молитве масбука – того, кто не успел присоединиться к совместной молитве в ее начале]

Если масбук присоединится к молитве имама на ее исходе, то это будет началом его молитвы. Пусть он согласовывает свои действия с имамом и на этом строит свою молитву, пусть прочтет в утренней молитве ду‘а «Аль-Кунут» в конце своей молитвы, даже если он прочтет его вместе с имамом. Если масбук успеет присоединиться к совместной молитве, когда имам еще находится в положении стоя (кийам), то масбук не читает ду‘а-истифтах, а сразу приступает к чтению суры «Аль-Фатиха» и прочтет ее побыстрее. А если имам склонится для поясного поклона (руку‘) до того, как масбук завершит чтение суры «Аль-Фатиха», и он (масбук) успевает присоединиться к имаму во время поясного поклона до того, как тот выпрямится, то пусть прочитает ее полностью. Если же масбук не успевает, то он последует за имамом и совершит поясной поклон вместе с имамом, [не дочитав суру]. Установление (хукм) касательно чтения части суры «Аль-Фатиха» такое же, как установление касательно всей суры, и снимается из-за запоздания к началу молитвы. И если имам склонится в поясном поклоне, когда масбук читает суру [после «Аль-Фатиха»], то пусть масбук прервет ее чтение [для совершения поясного поклона вместе с имамом]. Если масбук присоединится к имаму в момент совершения последним земного поклона (суджуд) или сидения для чтения ташаххуда, то

202

О различных вопросах, касающихся каждого, в знании которых нуждается мурид (стремящийся к блаженству того света)

он произнесет такбир ( «Аллаху акбар») для вхождения в молитвенное состояние (ихрам), а затем садится, не произнося такбир [во второй раз], в отличие от случая, когда он успевает присоединиться к молитве в момент совершения поясного поклона, ибо тогда масбук произносит такбир и во второй раз при склонении в поясном поклоне, так как оно есть склонение, которое засчитывается ему, [ибо благодаря присоединению к руку’ имама ему засчитывается этот рака’ат]. Произнесение такбиров предназначено для обязательных [основных] переходов, а не для возникших благодаря следованию в молитве за имамом. Масбук не будет считаться совершившим рака‘ат молитвы, [к началу которого он опоздал], если не успеет упрочиться в поясном поклоне тогда, когда имам еще находится в поясном поклоне. А если масбук не успеет полностью склониться в поясном поклоне до того, как имам выпрямится, то этот рака‘ат будет им упущен.

6. [О пропущенной, не выполненной своевременно молитве].

Если кто не исполнит полуденную молитву (салят аз-зухр) до наступления времени предвечерней молитвы (салят аль-‘аср), то пусть он сначала совершит полуденную молитву, а затем предвечернюю. Если он начнет с предвечерней молитвы, то и этого ему достаточно, но только он оставит более предпочтительный способ [исполнения пропущенной молитвы] и последует тому, в чем разошлись ученые. Если он найдет имама, то пусть исполнит предвечернюю молитву, а затем полуденную, ибо совершение совместно (джама‘а) своевременной молитвы – лучше и предпочтительнее. Если верующий в одиночку исполнит [какую-либо из пяти ежедневных молитв] в начале наступления времени ее исполнения, а затем найдет джама‘а, то пусть он исполнит эту молитву вместе со всеми и примет намерение [еще раз] совершить данную молитву. Аллах зачтет ему из двух молитв какую пожелает. Если он вознамерится исполнить пропущенную или добровольную молитву, то и это допустимо. А если он перед этим уже совершил своевременную молитву с одним обществом (джама‘а), а затем он застанет другое общество (джама‘а), то тогда пусть он примет намерение совершить пропущенную или добровольную молитву, ибо в повторном исполнении своевременной молитвы, уже исполненной с обществом (джама‘а), нет смысла, так как оно (повторное исполнение молитвы) было предусмотрено для сподобления достоинства совмест-

ной молитвы (салят аль-джама‘а).

203

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел шестой

7. [О молитве того, кто обнаружит на своей одежде скверну].

Если кто исполнит молитву, а затем заметит на своей одежде скверну (наджас), то повторно исполнить молитву предпочтительно, но не обязательно. А если он заметит скверну на своей одежде [или обуви] во время молитвы, то пусть он скинет эту одежду (накидку или сандалии) и завершит молитву. Но лучше повторить молитву. А основанием [допустимости завершения молитвы, сняв оскверненную часть одежды], служит хадис, [где говорится, что пророк Мухаммад ] снял сандалии, когда ангел Джибрил сообщил ему о том, что на его сандалиях есть скверна, ибо Пророк не исполнил повторно эту молитву.

8. [О суджуде-сахви].

Если кто не исполнит первый ташаххуд, не прочтет моление-ду‘а «Аль-Кунут», не прочтет молитву за Посланника Аллаха в первом ташаххуде, или совершит по рассеянности лишнее движение, при умышленном совершении которого молитва стала бы недействительной, или же засомневается, сколько рака‘атов молитвы, три или четыре, он исполнил, то пусть [завершит молитву], исходя из того количества [выполненных рака‘атов], о котором он твердо знает, и до произнесения таслима совершит два дополнительных земных поклона (суджуд ас-сахви). Если же он забудет, то совершит их после произнесения таслима, если вспомнит вскоре. А если он совершит суджуд ас-сахви после таслима и нарушения омовения, то его молитва станет недействительной, ибо если он совершит [дополнительный] земной поклон, то он как будто бы произнес таслим [для выхода из молитвы] по забывчивости, не в положенном для него месте, тем самым он не выходит из молитвенного состояния, а снова возвращается в него. Поэтому он после дополнительного земного поклона (суджуд ассахви) повторно произносит таслим. Если же он вспомнит о суджуде ас-сахви после выхода из мечети или спустя продолжительное время, то он упустит его.

9.[О наущениях и наваждениях

внамерении (нийа[т]) совершить молитву]

Причины [проникновения] дьявольского наущения или искушения в намерение совершить молитву – в расстройстве ума или незнании божественного закона (Шар‘), потому что в сущности повиновение ве-

204

О различных вопросах, касающихся каждого, в знании которых нуждается мурид (стремящийся к блаженству того света)

лению Аллаха относительно намерения подобно повиновению приказу иного существа, как и возвеличивание Всевышнего похоже на возвеличивание кого-то другого, [естественно, при наличии огромной разницы между двумя возвеличиваниями и повиновениями]. Если человек, к которому вошел ученый, встанет ему навстречу и скажет: «Я намереваюсь встать при входе, например, Зайда, превосходного [ученого], обратившись к нему лицом и оказав почтение за его превосходство», – то это говорит о его скудоумии. Напротив, когда он видит его и осознает его достоинство, в нем так же [без всяких сознательных усилий] возникает сила, побуждающая к почитанию [ученого], и поднимает его на ноги, и этим он оказывает почтение [гостю], за исключением случаев, когда он встанет ради другого дела или по рассеянности. Обусловленность молитвы как полуденной (салят аз-зухр), [а не предвечерней (салят аль-‘аср), например], исполняемой в виде обязательного предписания (фард) и своевременно для того, чтобы оно (исполнение) оказалось повиновением [велению Аллаха], подобно обусловленности выражения почестей гостю вставанием с его приходом наряду с обращением лица на входящего и отсутствием иной побуждающей к этому причины, кроме оной, и намерением почтить его тем самым, чтобы оно было выражением почестей, так как если он встанет спиной [к вошедшему] или встанет не сразу, а лишь после продолжительной паузы, то он не будет оказывающим [гостю] почет.

Далее. Эти вышеупомянутые качества [молитвы, то есть то, что исполняемая молитва является, например, полуденной, обязательной и своевременной], должны быть известны и должны быть целью [при принятии намерения]. И тогда их появление в душе не длится, а случается мгновенно, длится же произнесение слов, указывающих на них, либо устами, либо мысленно, сердцем. Тот, кто не понимает смысла принятия такого намерения, тот словно не понимает сути намерения, ибо в этом нет ничего другого, кроме того, что ты призван [Богом] совершить молитву в определенное время, и ты ответил на этот призыв и приступил к ее исполнению. А значит, дьявольское наущение – от полного невежества, поскольку все эти намерения и знания приходят в голову моментально, но не существуют в сознании по отдельности, так чтобы душа могла вникать и рассматривать их.

Есть большая разница между появлением чего-нибудь в душе [в целом] и мысленным рассмотрением его в подробностях. Сосредоточенность внимания [на Боге] (худур) является полной противоположностью отсутствию внимания и небрежности (гафла), если даже она

205

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел шестой

(сосредоточенность) не будет сопряжена с вниканием в подробности. Ибо кто узрел, к примеру, [какое-либо] возникшее [явление], тот узнал его одним знанием и одновременно. Это [его] знание [о возникшем явлении] содержит в себе знания, которые наличествуют в его душе, даже если они не детализированы. Ибо кто знает возникшее, тот знает сущее и не-сущее, предшествование, следование и время, [знает], что предшествование принадлежит не-сущему, а следование – сущему. Все эти знания скрыто содержатся в знании о возникшем [явлении]. И это потому, что если человек, знающий о возникшем [явлении], не зная ничего, кроме этого возникшего [явления], в ответ на вопрос: «Знаешь ли ты только о предшествовании, или о следовании, или о предшествовании не-сущего, или о следовании сущего, или о времени, состоящем из предшествовавшего и последующего [времени]?» скажет: «Совсем не знаю», – то выяснится, что он лжец и что его ответ противоречит его же словам: «Я знаю, что такое возникшее [явление]».

Из незнания тонкой сути [этих вещей в человеке] возникает наущение (сомнение), [тревога и искушение], ибо тот, кто охвачен наущениями, возлагает на себя необходимость представлять в своем сердце намерение «совершить обязательную полуденную своевременную молитву» одновременно в отдельных выражениях, рассматривая их мысленно, сердцем. Это [сделать] невозможно. Даже если бы такое требование при исполнении молитвы возлагал на себя [лучший] ученый, то и он оказался бы в затруднении. Знание [о невозможности подобного] избавляет от наущений и наваждений, и оно сводится к тому, чтобы [верующий] знал, что повиновение велению Аллаха в принятии намерения подобно повиновению велению кого-то другого.

Я приведу еще пример для облегчения и упрощения [принятия намерения] и скажу, что если тот, кто охвачен наущением и наваждением, понимает суть намерения [для молитвы] только посредством подробного представления себе всех этих вещей и не может представить в своей душе повиновение [велению Бога] одним разом, и все это он представит на каком-либо отрезке в течение произнесения такбира аль-ихрам от его начала до конца, так чтобы он принял намерение [для молитвы] до того, как он завершит произнесение такбира, то ему достаточно этого, и мы не возлагаем на него требование, чтобы все это, [что необходимо представить при принятии намерения], он связывал с началом или концом такбира, ибо возложение такого требования – чрезмерность. Если бы верующий был обязан выполнять такое требование, то первые [праведные предшественники] подняли

206

О различных вопросах, касающихся каждого, в знании которых нуждается мурид (стремящийся к блаженству того света)

бы этот вопрос и хотя бы одного из сподвижников потревожило бы проникновение наущений в намерение [для молитвы]. Отсутствие подобного случая является доказательством в пользу того, что оно содержит в себе послабления и облегчения [для верующего]. И каким бы образом ни облегчалось принятие намерения для того, кто охвачен наущением, ему следует удовлетворяться этим, пока он не привыкнет к этому и наущения не оставят его. Пусть он не требует от себя скрупулезности в этом деле, ибо она лишь усилит наущения и сомнение. В религиозно-правовых заключениях (фатвах) мы привели много способов разъяснения знаний, связанных с намерением [для исполнения молитвы], в познании которых нуждаются ученые. Но что касается простых верующих, то иногда знание этого может принести им вред и возбудить в них сомнения и наущения. Поэтому мы [здесь] оставляем их (эти вопросы) без рассмотрения.

10.[Об опережении имама ма’мумом в своих действиях или одновременном их исполнении с ним]

[Знай], что ма’муму не следует опережать имама ни в поясном, ни в земном поклоне, ни в подъеме с них, ни в остальных действиях, а также не подобает совершать действия молитвы одновременно с ним, нет, ему надлежит следовать за имамом. Это и есть смысл следования [имаму]. Если он умышленно совершит действия, [за исключением такбира], одновременно с ним (имамом), то его молитва не станет недействительной, равно как если он станет рядом с имамом, не отступив от него. Если же он опередит имама в одном устое (рукн), [например, в поясном поклоне], то по поводу недействительности его молитвы существуют разногласия. Вполне вероятно считать молитву недействительной по аналогии с тем, когда [ма’мум] займет место впереди имама. Более того, это (недействительность молитвы в случае, если ма’мум опередит имама в одном устое) более понятно, потому что исполнение молитвы совместно (джама‘а) есть следование имаму в действиях, а не расположение за ним, и потому следование имаму в действиях важнее. А обусловили совместную молитву расположением ма’мума за имамом для облегчения [ма’муму] следования [имаму] в действиях и обретения формы следования, так как это имаму надлежит опережать [молящихся] в действиях. Опережение же имама в действиях не имеет основания, если только оно не

207

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел шестой

происходит по рассеянности. Поэтому Посланник Аллаха был строг в запрещении этого. Он сказал:

))رمٍحِسأرَهُسأرَهللاُلَوّحَيُنأْماملإالَبقَهُسأرَعُفَريَىذلاشَخْيَامأ(( ِ ْ ْ

«Разве не боится тот, кто поднимает голову [с земного поклона (суджуд)] прежде имама, что Аллах превратит его голову в голову осла?»

Что же касается отставания [ма’мума от имама] на один устой (рукн) молитвы, то это не делает молитву недействительной, к примеру, когда имам выпрямляется после совершения поясного поклона (руку‘), а он (ма’мум) еще не склонился в поясном поклоне. Но отставание настолько же нежелательно (макрух). Если же имам коснется лбом земли, [склонившись в земном поклоне], а он (ма’мум) еще не достиг предела поясного поклона, то его молитва становится недействительной. Также [молитва ма’мума становится недействительной], если имам коснется лбом земли для совершения второго земного поклона, а ма’мум еще не склонился в первом земном поклоне, [и все это если он отстал от имама без уважительной причины].

11.[О выравнивании рядов, достоинстве совместной молитвы, правой стороны ряда и тому подобном]

Тот, кто приходит на совместную молитву и видит, что другой верующий неправильно ведет себя в молитве, обязан поправить его и высказать порицание [за его поступок]. А если неправильный поступок совершен невежественным человеком, то он мягко обходится с ним и учит его [тому, чего он не знает]. Из этого – требование выравнивания рядов [молящихся], запрещение молиться в одиночку вне ряда, осуждение тех, кто поднимает головы раньше имама, и тому подобные дела. Пророк Мухаммад сказал:

))هُمُلّعَيُلاثُيحَلِهاجلاِ نَمِملاعللِ لٌيْوَ(( ْ ِ

«Горе ученому из-за невежественного, за то что не обучил его!»

Ибн Мас‘уд сказал: «Кто заметит того, кто не совершает молитву должным образом, и не поправит его, то он – его сообщник в этом грехе». Говорят, что Билал ибн Са‘д сказал: «Проступок, когда его скроют, не повредит [никому], кроме как его совершившему, а если он

208

О различных вопросах, касающихся каждого, в знании которых нуждается мурид (стремящийся к блаженству того света)

обнаружится и никто его не поправит, то он принесет вред всем». В хадисе говорится, что Билал [аль-Хабаши] выравнивал ряды молящихся и бил их по поджилкам кнутом.

Рассказывают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Ищите ваших братьев по вере на молитве, а когда вы не обнаружите их – если они больны, то посетите их, а если они здоровы, то упрекайте их!» Упрек

– это порицание и осуждение того, кто не пришел на совместную молитву. Не следует проявлять небрежность в этом. [В порицании уклоняющихся от совместной молитвы] первые праведные предшественники проявляли настойчивость, некоторые из них даже подносили похоронные носилки к тем, кто отсутствовал [без уважительных причин], давая этим понять, что это мертвец, а не живой человек, не приходит на совместную молитву. Вошедшему в мечеть следует стремиться встать в ряд с правой его стороны. Поэтому во времена Посланника Аллаха люди скапливались на правой половине мечети. Ему сказали: «Левая сторона остается пустой». Тогда он молвил:

«Тому, кто займет левую сторону мечети, достанется двойная награда».

Если верующий увидит подростка в ряду молящихся и не найдет для себя места, то ему можно перевести подростка назад, а самому занять его место. Под подростком я имею в виду несовершеннолетнего (не достигшего половой зрелости, или возраста 15 лет по лунному календарю).

[Все вышеприведенное] есть то, что мы желали упомянуть из вопросов, касающихся всех верующих. Ниже будут изложены установления различных молитв в «Книге о порядке исполнения вирдов», если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

209

раздел седьмой

О дополнительных молитвах (навафил)[1]

Знай, что все молитвы, кроме обязательных (фара’ид), делятся на три части: сунан, мустахаббат и татавву‘ат.

Под молитвами-сунан мы имеем в виду те молитвы, постоянство в исполнении которых с уделением особого внимания им было перенято, например, молитвы, исполняемые до и после завершения обязатель-

ных молитв, салят ад-духа, салят аль-витр, салят ат-тахаджжуд[2]

и прочие, потому что Сунна означает путь, проложенный (установленный) Посланником Аллаха .

Под молитвами-мустахаббат мы подразумеваем такие молитвы, о достоинствах которых сообщается в хадисах, но не передается о постоянстве их исполнения Пророком . Это те молитвы, о которых мы расскажем среди дневных и ночных дополнительных молитв, отправляемых каждый день недели, молитвы, исполняемые перед выходом из дома и после прихода домой, и подобные им.

Под молитвами-татавву‘ат мы имеем в виду все остальные, о которых не сообщается в хадисах отдельно, но раб Божий исполняет их добровольно, когда желает вступить в тайную беседу с Аллахомпосредством молитв, о достоинстве которых божественный закон (Шар‘) сообщает вообще. [При этом] он подобен совершающему доброе деяние добровольно, без корысти, поскольку он не был призван исполнять именно эти молитвы, хотя и был призван исполнять молитвы как таковые. Татавву‘ означает добровольное исполнение какоголибо действия. Все три вида названы дополнительными молитвами (навафил), потому что нафл – это добавление, и все эти молитвы – прибавка (дополнение) к обязательным молитвам (фара’ид). Названия «нафила», «сунна», «мустахабб» и «татавву‘» мы употребили для ознакомления [читателя] с сутью каждой из этих молитв. Нет возражений, если кто желает изменить эти названия, так как нет разногласий относительно названий после выяснения их цели.

Степени достоинства каждого из этих трех видов различаются в соответствии с тем, что сообщается о них в хадисах и преданиях, разъясняющих их достоинства, по мере постоянства и усердия

[1]Нафила(мн.ч.навафил)–1)(что-либо)сделанноедополнительно(сверхобязательно- го); 2) рел.: дополнительная молитва.

[2]Все они приведены ниже.

210