National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Национальный пантеон героев Нового Китая

сельского Китая, в котором больше внимания уделялось написанию стихов и исполнению песен, чем производственной деятельности. Также тщательно изучались труды Мао Цзэдуна. Женщины, проживавшие в этой деревне, должны были носить очень непрактичное «платье Цзян Цин» (Цзян Цин фу), одежду, которую Цзян Цин спроектировала сама. После разгрома «банды четырёх» так называемый «опыт» Сяоцзиньчжуан был подвергнут критике.

Авторитет Цзян Цин в годы культурной революции был очень высок. В связи с этим, встречаются пропагандистские и агитационные плакаты, на которых представлена Цзян Цин

– решительная женщина, соратник Мао Цзэдуна, призывающая народные массы к участию в революционных процессах: «Учитесь у отважного знаменосца Великой культурной революции, товарища Цзян Цин, и отдайте ей должное!», «Учитесь у товарища Цзян Цин, отдайте дань уважения товарищу Цзян Цин!» и др.

В1976 г., вскоре после смерти Мао Цзэдуна (9 сентября 1976 г.) была предпринята попытка узурпации власти в Китае со стороры так называемой «банды четырёх» (иногда использовалось выражение «контрреволюционная группировка Цзян Цин») – группы высших руководителей Коммунистической партии Китая (КПК), выдвинувшихся в ходе

культурной революции 1966-1976 гг., являвшихся наиболее приближенными к Мао Цзэдуну лицами в последние годы его жизни25.

Всостав этой группы входили радикально настроенные маоисты: Цзян Цин, а также выходцы из Шанхая – Ван Хунвэнь (1935-1992)26, заместитель председателя ЦК КПК, член Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК, Чжан Чуньцяо (1917-2005)27, заместитель

премьера Госсовета КНР, член Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК, первый секретарь Шанхайского горкома КПК, Яо Вэньюань (1931-2005)28, член Политбюро ЦК КПК, второй секретарь Шанхайского горкома КПК.

Участники этой группировки – Цзян Цин, Ван Хунвэнь, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань и около 30 их сторонников были арестованы 6-7 октября 1976 г., вскоре после окончания траурных церемоний в связи со смертью Мао Цзэдуна. Все они, вместе с ранее дискредитированным маршалом Линь Бяо, погибшим при загадочных обстоятельствах в 1971 г., были объявлены представителями контрреволюционных сил, несущими серьезную

опасность для страны, а впоследствии обвинены в совершении ряда государственных преступлений29.

Входе состоявшегося суда над членами «банды четырёх» и их сторонниками, 23 января 1981 г. всем обвиняемым был вынесен приговор. Они обвинялись в контрреволюционном заговоре с целью свержения демократической диктатуры народа, сопровождавшемся уголовными преступлениями, в расправе над Председателем КНР Лю Шаоци, другими руководителями партии и государства, военачальниками, партийными и государственными чиновниками разного уровня, покушении на жизнь Мао Цзэдуна, провоцировании вооруженных конфликтов между общественными организациями с целью захвата власти. Обвиняемые – всего 10 человек, а также умершие к тому моменту Линь Бяо, Кан Шэн и др. были признаны главными зачинщиками и организаторами контрреволюционных групп

«Банда четырёх» и её участники были приговорены специальным трибуналом

Верховного народного суда к смертной казни, которая была отсрочена, а впоследствии заменена различными сроками лишения свободы, вплоть до пожизненного заключения30.

Таким образом, Цзян Цин, как и ранее Линь Бяо, была фактически удалена из пантеона высших руководителей КНР.

Впериод наиболее активной фазы культурной революции широкую известность получили так называемые «пять вожаков пекинских "красных охранников"» (кит.:

), к которым были причислены лидеры хунвэйбиновских отрядов, действующих в г. Пекин, в т.ч.: Не Юаньцзы (1921-2019) (Пекинский университет), Куай Дафу (р. 1945) (Университет Цинхуа), Хань Айцзин (р. 1945) (Пекинский авиационный институт)), Тань Хоулань (1937-1982) (Пекинский педагогический институт),

Высший эшелон руководителей КНР

Ван Дабин (1941-2019) (Пекинский институт геологии), в своем большинстве – выходцы из крестьянских семей, работавшие или учившиеся в высших учебных заведениях Пекина.

С именем Не Юаньцзы связано появление первых в годы культурной революции так называемых дацзыбао (кит.: , пиньинь: dàzìbào – «газета, написанная большими иероглифами») – рукописных стенгазет в Китае, используемых преимущественно для пропаганды, а также для выражения поддержки, протеста и т.д.

Широкое распространение дацзыбао получили во время культурной революции, после того, как 25 мая 1966 г. секретарь объединенного парткома философского факультета Пекинского университета Не Юаньцзы по наущению Кан Шэна вместе с шестью студентами

иаспирантами вывесила первую дацзыбао «Что делают, в конце-то концов, Сун Шо, Лу Пин

иПэн Пэйюнь в культурной революции». В дацзыбао они подверглись резким нападкам, как

ипартком Пекинского университета и Пекинский горком, содержался следующий призыв: «Решительно, радикально, целиком и полностью искореним засилье и зловредные замыслы ревизионистов! Уничтожим монстров – ревизионистов хрущёвского толка!»

В1968 г. ситуация, связанная с деятельностью хунвэйбинов вышла из-под контроля властей КНР. Так, например, в Университете Цинхуа враждовали две крупные вооруженные группировки хунвэйбинов – «Имени 14 апреля» и «Цзинганшань». Потасовки и настоящие бои, приводившие к человеческим жертвам, продолжались с 29 мая по 5 июля 1968 г. В целом же вооруженная борьба в пекинских вузах, начавшаяся в марте 1968 г., продолжалась более 100 дней. Для ее прекращения власти пытались применять экстренные меры. В Университет Цинхуа 27 июля 1968 г. были направлены «рабочий агитотряд идей Мао Цзэдуна» и группы военных общей численностью в 30 тыс. человек. Руководили этими отрядами командиры из охранной части 8341. «Успокоить» студентов удалось только к 15 августа 1968 г. после кровопролитных столкновений.

Вразгар этих событий 28 июля 1968 г. Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай, Линь Бяо, Чэнь Бода, Кан Шэн и члены Группы по делам Культурной революции при ЦК КПК провели встречу с «пятью вожаками "красных охранников"», которая продолжалась в течение пяти часов. Главная цель этой встречи заключалась в том, чтобы раскритиковать действия «красных охранников» и попросить их лидеров обратиться к членам хунвйбиновских организаций в г. Пекин и по всей стране с требованием прекратить свою разрушительную деятельность.

До сведения «пяти вожаков "красных охранников"» были доведены указания от 24 июля 1968 г. о прекращении борьбы с применением силы (24 июля 1968 г. появился утвержденный Мао Цзэдуном документ ЦК КПК, Госсовета КНР, Военного совета ЦК КПК

иГКР, требовавший в соответствии с директивой от 3 июля 1968 г. немедленно прекратить вооруженную борьбу, а виновников беспорядков карать по закону). «Сегодня все недовольны, и рабочие, и крестьяне, – заявил Мао Цзэдун. – Недовольно большинство студентов и учащихся. Недовольны даже некоторые из тех, кто нас поддерживает. Вы находитесь в отрыве от рабочих, крестьян, военных, гражданских лиц и большинства учащихся… Мы обращаемся ко всей стране и заявляем о том, что если кто-либо будет нарушать порядок, нападать на Освободительную армию, разрушать средства сообщения, убивать людей, устраивать поджоги, то он будет считаться преступником». Мао Цзэдун предложил «пятью вожакам "красных охранников"» обсудить в университетах сложившуюся ситуацию. Таким образом, судьба хунвэйбинов практически была решена.

Вто же самое время широкую известность получила история с плодами манго, имеющая вполне конкретную политическую подоплеку и демонстрирующая то, каких громадных масштабов достиг культ личности Мао Цзэдуна.

30 июля 1968 г. после встречи с Мао Цзэдуном руководители хунвэйбиновских организаций г. Пекина выпустили «Указания председателя Мао по вопросу о прекращении борьбы с применением силы». Студентам рекомендовалось прекратить вооруженную борьбу, передать имеющееся оружие, разобрать защитные сооружения, поддерживать и уважать армию. Одновременно представителей 44 высших и специальных учебных заведений

Национальный пантеон героев Нового Китая

собрали на митинг, где предложили в шести учебных заведениях прекратить «борьбу с применением силы». Не Юаньцзы31 и Куай Дафу32 на митинге выступили с самокритикой.

Для обоснования ликвидации организаций «красных охранников» и в целях заигрывания с рабочими и военными был выдвинут тезис о решающей роли так называемых «рабочих и армейских агитотрядов» в учебных заведениях, где имелись организации «бунтарей». Такие отряды, как подчеркивалось в печати, вводились в вузы и прочие центры «скопления» интеллигенции по указанию Мао Цзэдуна от 27 июля 1968 г.

Главным образом усилиями военных, непосредственно руководивших «агитотрядами», началась работа по восстановлению учебного процесса, прерванного летом 1966 г. Мао Цзэдун настаивал, что в составе агитотрядов непременно должны присутствовать рабочие. Растиражированный прессой демагогический лозунг Мао Цзэдуна «Рабочий класс должен руководить всем!» был попыткой приглушить недовольство рабочих, фактически лишенных с 1966 г. политических и экономических прав, и одновременно завуалировать военнополицейский характер мероприятий по подавлению хунвэйбиновских организаций. Одним из первых отличился 30-тысячный агитотряд, направленный в Университет Цинхуа.

Мао Цзэдун принял представителей этого агитотряда и в знак одобрения их работы послал им плоды манго, полученные несколькими днями ранее в дар от пакистанской делегации. Милость вождя была встречена с поистине религиозным благоговением: плодам манго поклонялись как святым реликвиям, пока они не начали гнить. После этого плоды покрыли воском и выставили на всеобщее обозрение, а их «копии» распределили между городскими организациями33.

Вконце 1960-х – начале 1970-х гг. «пять вожаков "красных охранников"», как и подавляющее большинство хунвэйбинов, был отправлены из Пекина в регионы на «трудовое перевоспитание», а после культурной революции были арестованы в рамках расследования «Дела контрреволюционной группы Линь Бяо и Цзян Цин» (1978 г.) и приговорены к лишению свободы на срок от 9 до 17 лет. Кроме того, они были лишены политических прав.

Кпримеру, Не Юаньцзы, секретарь объединенного парткома философского факультета Пекинского университета (с 1965 г.) – одна из авторов «первой марксистской» дацзыбао эпохи культурной революции, которая активно участвовала в событиях тех лет, возглавляя одну из хунвэйбиновских организаций, участвовала в распространении клеветы и ложных обвинений на многих людей, в результате чего совершила целый ряд преступлений, 16 марта 1983 г. была приговорена Пекинским городским народным судом средней инстанции к 17 годам тюремного заключения с лишением на четыре года политических прав. Куай Дафу и Хань Айцзин также в 1983 г. были приговорены к 15 годам тюремного заключения с лишением на четыре года политических прав. Освобождены, соответственно, в 1987 и 1986 гг. Тань Хоулань и Ван Дабин были приговорены к 9 годам заключения и провели в тюрьме,

соответственно, 4 года (1978-1982 гг.) и 5 лет (1978-1983 гг.).

Еще одним китайским государственным, политическим и партийным деятелем Нового

Китая, который некоторое время, в первые годы после окончания культурной революции, находился в составе пантеона высших руководителей КНР, был Хуа Гофэн (1921-2008)34, видный государственный, политический и партийный деятель Нового Китая.

В1976 г., когда Мао Цзэдун по причине все более ухудшающегося состояния здоровья фактически не принимал сколько-нибудь значительного участия в управлении государства, за его спиной обострилась внутрифракционная борьба в КПК, проявления которой обнаружились уже в начале 1970-е годов. Друг другу противостояли группировка «левых радикалов» (Цзян Цин, Ван Хунвэнь, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань и др.) и группировка «прагматиков» (Дэн Сяопин и др.). При этом, Мао Цзэдун в последние годы своей жизни старался поддерживать равновесие власти между двумя фракциями, допуская, с одной стороны, некоторые послабления в области экономики, но и поддерживая, с другой стороны, разворачивавшиеся в КНР политико-идеологические кампании.

Высший эшелон руководителей КНР

Всложившихся условиях новым преемником Мао Цзэдуна стал считаться Хуа Гофэн, активный участник Войны сопротивления китайского народа японской агрессии (1937-1945 гг.), проводник культурной революции в провинции Хунань, где являлся крупным партийным функционером, член КПК с 1938 г., член ЦК КПК с 1969 г., член Политбюро ЦК КПК с 1973 г. С 1973 г. – глава Министерства общественной безопасности. С 1975 г. – заместитель премьера Госсовета КНР. После смерти Чжоу Эньлая – и.о. премьера Госсовета КНР (с февраля 1976 г.), премьер Госсовета КНР (с апреля 1976 г.), заместитель председателя ЦК КПК.

Вусловиях нараставшей борьбы за власть между группировкой «левых радикалов» и группировкой «прагматиков» Хуа Гофэн казался равноудаленной фигурой, что и стало главной причиной его возвышения.

После смерти Мао Цзэдуна именно Хуа Гофэн фактически возглавил Китай, занимая три высшие должности в КНР: председателя ЦК КПК (1976-1981 гг.), премьера Госовета КНР (1976-1980 гг.) и председателя Центрального военного совета КНР (1976-1981 гг.), в связи с чем началось формирование культа личности «Председателя Хуа». В СМИ сложилась новая политическая иерархия «великий вождь Председатель Мао Цзэдун», «мудрый вождь Председатель Хуа Гофэн», «любимый заместитель Председателя Е Цзяньин». Последний – маршал КНР, в 1975-1978 г. занимал пост министра обороны КНР и сыграл большую роль в разгроме «банды четырёх».

Постепенно стали формироваться черты культа личности Хуа Гофэна. Уже в 1976 г. Хуа Гофэн был назван «преемником, выбранным лично великим вождем Председателем Мао Цзэдуном», «надежным кормчим партии и государства», «вождем нашей партии». В 1977 г. формулировка «гениальный вождь Председатель Хуа Гофэн» появилась в партийных документах. Хуа Гофэн рассматривался в качестве верного ученика Председателя Мао, «нашего хорошего и доброго вождя», «любимого председателя», «мудрого полководца». Восхваления в адрес Хуа Гофэна стали звучать также часто, как и в адрес «Великого кормчего».

Широкое распространение в 1976-1978 гг. получили пропагандистские и агитационные плакаты, на которых был представлен образ Хуа Гофэна и которые были нацелены на то, чтобы сформировать среди масс населения Китая безусловную поддержку курса, осуществлявшегося тогда руководством КНР во главе с преемником Мао Цзэдуна Хуа Гофэн: «Председатель Хуа – выдающийся марксистский лидер!», «Председатель Мао безгранично доверял председателю Хуа, армия и народ всей страны искренне поддерживают председателя Хуа!», «Горячо отмечаем назначение товарища Хуа Гофэна председателем Центрального комитета партии и председателем Центрального военного комитета, горячо празднуем великую победу в разгроме злого заговора «Банды четырёх» с целью узурпировать власть в партии!», «Наиболее тесно сплотиться вокруг Центрального комитета партии во главе с председателем Хуа Гофэном, чтобы решительно бороться до конца с кликой Ван, Чжан, Цзян и Яо, известной как антипартийная группа «Банда четырёх»!», «Наши сердца обращаются к Председателю Хуа, безжалостно критикуют «Банду четырех», одерживают победу на производстве!», «Под руководством председателя Хуа председатель Мао расслаблен, партия спокойна, армия спокойна, люди всех национальностей чувствуют себя непринужденно», «Уважаемый и любимый председатель Хуа, люди всех национальностей горячо любят вас!», «Тесно объединяться вокруг ЦК партии во главе с председателем Хуа, чтобы стремиться к новым победам!», «Председатель Хуа и мы едины!», «Председатель Хуа машет рукой, мы победно продвигаемся!», «Красные сердца навсегда поворачиваются к Председателю Хуа!», «Дарить цветы Председателю Хуа!», «Следуйте указаниям мудрого лидера, председателя Хуа, чтобы продвигаться вперед!» и др.

На одном из плакатов, выпущенных в конце 1976 г. была представлена сцена встречи Мао Цзэдуна и Хуа Гофэна. «Если дело в твоих руках, я спокоен», – пишет Председатель

Национальный пантеон героев Нового Китая

Мао на листке бумаги, который он передает своему собеседнику. Эта встреча якобы имела место 30 апреля 1976 г.

Вдальнейшем, по мере роста влияния Дэн Сяопина и его сторонников в Коммунистической партии Китая (КПК), в 1981 г. Хуа Гофэн был смещен с поста председателя ЦК КПК (менее чем через год был упразднён и сам этот пост как не соответствующий Уставу КПК) и, хотя и оставался членом ЦК КПК до 2002 г., не вмешивался в политику, проводимую новыми поколениями руководителей КНР.

20 февраля 2021 г. в Пекине состоялся симпозиум по случаю 100-летия со дня рождения Хуа Гофэна. Участие в мероприятии приняли представители ПК Политбюро ЦК КПК. Участники симпозиума подчеркнули: «Хуа Гофэн был выдающимся членом Коммунистической партии Китая, давним и преданным бойцом-коммунистом, а также пролетарским революционером, занимавшим важные руководящие посты в партии и правительстве. Всю свою жизнь он посвятил революции, строительству и реформам в Китае». Были отмечены прижизненные достижения Хуа Гофэна и прозвучал призыв учиться на примере его твердых политических убеждений, непоколебимой преданности Компартии,

глубокой заботы о народе, правдивого и практичного подхода к делу, а также перенимать у него такие благородные качества, как честность, неподкупность и дисциплинированность35.

Еще одним китайским государственным, политическим и партийным деятелем Нового

Китая, который некоторое время, в первые годы после окончания культурной революции, находился в составе пантеона высших руководителей КНР, был Е Цзяньин (1897-1986)36, государственный, военный, политический и партийный деятель Нового Китая, маршал КНР (1955 г.). С 1945 г. – член ЦК КПК. С 1966 г. – член Политбюро ЦК КПК. С 1973 г. – член ПК Политбюро ЦК КПК, заместитель председателя ЦК КПК, заместитель председателя Военного совета ЦК КПК. В 1975-1978 гг. – министр обороны КНР. В 1976 г. сыграл решающую роль в устранении «четверки», принимал активное участие в свержении «банды четырёх». Был одним из инициаторов возвращения Дэн Сяопина на руководящие посты. В 1978-1983 гг. – председатель Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей (ВСНП). В 1983-1985 гг. постепенно, по своей личной просьбе, оставил все занимаемые гсоударственные посты.

В1980-е годы в непосредственной близи от пантеона высших руководителей КНР

находились также Ху Яобан и Чжао Цзыян.

Ху Яобан (1915-1989)37 – видный государственный, политический и партийный деятель

Нового Китая, генеральный секретарь ЦК КПК (1980-1987 гг.).

Чжао Цзыян (1919-2005)38 – видный государственный, политический и партийный деятель Нового Китая, генеральный секретарь ЦК КПК (1987-1989 гг.).

Оба, будучи по духу реформаторами, и являясь сторонниками Дэн Сяопина, сыграли важную роль в процессе модернизации Китая, способствуя в 1980-е годы складыванию модели рыночной экономики в рамках концепции «социализма с китайской спецификой». При этом, первый длительное время рассматривался как возможный наследник Дэн Сяопина. Однако, вследствие своей политической позиции, которая расходилась с общим курсом Коммунистической партии Китая (КПК), и Ху Яобан, и Чжао Цзыян, выступившие в поддержку требований, прозвучавших во время выступлений студентов и интеллигенции в 1986 и 1989 гг. (борьба против произвола и коррупции в рядах высшего руководства страны, демократизация всех сфер жизни путём проведения демократических реформ), оказались смещены со своих постов, соответственно, в 1986 и 1989 гг. Смерть Ху Яобана и вовсе спровоцировала новые демонстрации протеста, повлёкшие за собой трагические события на площади Тяньаньмэнь в июне 1989 г.

Один из немногих пропагандистских и агитационных плакатов, выпущенных в КНР, на которых одновременно были представлены образы Ху Яобана и Чжао Цзыяна, появился в

1986 г.

Высший эшелон руководителей КНР

В2015 г. в КНР отмечалось 100-летие со дня рождения товарища Ху Яобана, в связи с чем, Председатель КНР Си Цзиньпин выступил с важной речью на совещании ЦК КПК, которое состоялось в Доме народных собраний в Пекине. Си Цзиньпин подчеркнул, что «все великие успехи являются результатом непрерывной борьбы и неустанных поисков, все великие дела должны продвигаться и дальше в процессе наследования и продолжения дела предшественников, в ходе творческого продолжения начатого». И далее: «Нам необходимо сплотиться и с твердой решимостью стремиться вперед, достигать новых результатов достойных современной эпохи, народа и прежних поколений. Это будет лучшей данью памяти прошлым поколениям революционеров».

Всвоей речи Си Цзиньпин напомнил о величайших заслугах Ху Яобана, отметив, что Ху Яобан всю свою жизнь посвятил служению партии и народу. Си Цзиньпин подчеркнул: «Мы чествуем Ху Яобана для того, чтобы учиться у него таким благородным качествам, как твердое следование убеждениям и желание отдать жизнь служению идеалам. Необходимо учиться у него духу смелости в поисках, исходя из реальных фактов, а также рассматривать

его в качестве благородного образца честности и порядочности, бескорыстности и самодисциплины»39.

Подчеркнем, что с помощью пропагандистских и агитационных плакатов в массовом сознании жителей Китая окончательно сформировались представления о том, кто из числа руководителей КНР, с 1949 г. занимавших высшие государственные посты, может быть причислен к этому своеобразному «пантеону» высших руководителей КНР.

Яркий пример из этого ряда – плакат «Товарищи Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопин и Чэнь Юнь вместе» (1982 г.), который был создан на основе оригинальной фотографии, сделанной в 1962 г. во время «Конференции семи тысяч кадров»

–одной из крупнейших рабочих конференций Коммунистической партии Китая (КПК), которая проходила в Пекине с 11 января по 7 февраля 1962 г., в которой приняли участие более 7000 партийных чиновников по всей стране, сосредоточив внимание на вопросах состояния и перспектив развития социалистического строительства в Китае.

Таким образом, в 1980-е годы сформировался ставший каноническим состав пантеона высших руководителей КНР, в который вошли: Мао Цзэдун, а также ближайшие соратники Мао Цзэдуна – Чжоу Эньлай, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопин, Чэнь Юнь.

Имена этих выдающихся государственных, политических и партийных деятелей Нового Китая постоянно звучат во время официальных мероприятий, которые проходят под эгидой Коммунистической партии Китая (КПК). К примеру, на церемонии открытия XIX съезда КПК (2017 г.) её участники «глубоким молчанием почтили память Мао Цзэдуна,

Чжоу Эньлая, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопина, Чэнь Юня и других скончавшихся пролетарских революционеров старшего поколения и героев, павших во имя революции»40.

Между тем, в истории Нового Китая имели место периоды, в первую очередь, в годы культурной революции, в рамках которых наблюдался процесс фактического удаления отдельных членов КПК из пантеона высших руководителей КНР, о чем уже говорилось выше (Лю Шаоци, Пэн Дэхуай и др.), с их последующем возвращением туда. Подобная практика распространялась и на руководителей, находившихся на более низких уровнях вертикали власти.

Так, например, в 1950-е годы известность получило дело Гао Гана и Жао Шуши, которое стало первой «чисткой» крупных кадров КПК в истории Нового Китая и

способствовало укреплению культа личности Мао Цзэдуна.

Гао Ган (1905-1954)41 и Жао Шуши (1903-1975)42 – государственные, политические и партийные деятели Нового Китая, занимавшие высокие государственные посты в системе органов власти КНР, являлись секретарями Бюро ЦК КПК по Северо-Восточному и Восточному Китаю. В 1954 г. оба были обвинены в «антипартийной деятельности», в «сектантстве» и «фракционности», создании «независимых княжеств» в своих регионах и организации заговора с целью захвата власти.

Национальный пантеон героев Нового Китая

Вделе «Коалиции Гао Гана и Жао Шуши против КПК» на Гао Ганя и Жао Шуши навесили ярлык «спикеры буржуазного класса внутри КПК». В «Резолюции по вопросу коалиции Гао Гана и Жао Шуши против КПК», принятой 31 марта 1954 г., было сказано: «Конспиративные действия коалиции против КПК, Гао Гана и Жао Шуши… не были случайными, а были глубокими, историческими, имеющие социальные корни. Как раз в таких обстоятельствах Гао Ган, Жао Шуши и другие собрались вместе в коалицию против КПК и инициировали атаки против Центрального Комитета КПК, в частности на Политическое Бюро Центрального Комитета КПК в попытке свергнуть проверенное временем лидирующее ядро Центрального Комитета КПК, руководимого товарищем Мао Цзэдуном и узурпировать лидерство в КПК и в нашей стране. Их действия против КПК, несомненно, соответствуют желаниям контрреволюционеров-империалистов и буржуазных элементов. В реальности они уже стали агентами буржуазного класса внутри нашей КПК».

Вмарте 1955 г. «дело Гао Гана – Жао Шуши» было рассмотрено Всекитайской конференцией КПК. С докладом выступил Дэн Сяопин, который подверг Гао Гана и Жао

Шуши суровой критике. Конференция исключила Гао Гана и Жао Шуши из КПК и поддержала политическую линию Мао Цзэдуна43.

Другой пример – судьба Тао Чжу (1908-1969)44, который после образования КНР был избран первым секретарем Центрально-Южного бюро ЦК КПК и первым секретарем Комитета КПК провинции Гуандун, а также по совместительству работал вице-премьером Госсовета КНР, был членом Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК и занимал другие высшие руководящие посты, в годы культурной революции подвергся преследованию (его называли «главным защитником императора», т.е. Лю Шаоци) и в 1969 г. скончался в г. Хэфэй провинции Аньхой.

Впоследствии Тао Чжу был реабилитирован и в 2008 г., когда в Доме народных собраний в Пекине состоялись мероприятия, посвященные 100-й годовщине со дня рождения Тао Чжу, его деятельности была дана высокая оценка а сам Тао Чжу был назван отличным членом КПК, испытанным и верным революционным борцом, незаурядным пролетарским революционером, выдающимся партийным и государственным руководителем. «Он внес важный вклад в национальную независимость, освобождение народа и процветание государства и явился революционером старшего поколения, пользовавшимся большой известностью и уважением среди народных масс. Сегодня мы чтим память Тао Чжу для того,

чтобы принять завет старых пролетарских революционеров и хорошо выполнять сегодняшнюю работу», - отмечалось в заявлении45.

Еще один яркий пример – это судьба Уланьфу (1906-1988)46, руководителя Автономного района Внутренняя Монголия. Уланьфу – монгол из Внутренней Монголии, выходец из монгольской аристократической семьи, долгие годы (в 1947-1966 гг.) стоял во главе Автономного района Внутренняя Монголия, а также занимал другие ответственные посты в стране.

Впервые годы культурной революции Уланьфу был подвержен критике за националистические взгляды. Его даже называли «монгольским князем». В 1966 г. был помещен под домашний арест. На VIII съезде КПК выступил с новой трактовкой национальной политики в Китае и углубления национализации руководящих органов партии. 13 апреля 1967 г. ЦК КПК издал директиву «Решение о правильном разрешении вопросов во Внутренней Монголии», состоящую из 8 положений. Одним из главных положений директивы было смещение Уланьфу со всех постов. В середине апреле 1967 г. Уланьфу был арестован в ходе репрессий во Внутренней Монголии по обвинению в участии в создании «Народной партии», после чего началось расследование дела об «Антипартийной предательской клике Уланьфу».

В1972 г. на рабочем совещании по подготовке к X съезду КПК было объявлено об освобождении 13 старых партийцев, в числе которых оказался и Уланьфу. Уже в 1973 г. Уланьфу был реабилитирован. С 1973 г. – член ЦК КПК. С 1977 г. – член Политбюро ЦК

Высший эшелон руководителей КНР

КПК. В 1978 г. избран заместителем председателя Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей (ВСНП) пятого созыва.

После смерти Уланьфу в 1988 г. был опубликован некролог, в котором товарища Уланьфу охарактеризовали как «давно проверенного коммунистического борца, выдающегося лидера партии и страны, выдающегося пролетарского революционера и выдающегося лидера национальной работы».

В 2006 г. в Доме народных собраний в Пекине прошло торжественное собрание по случаю 100-летия со дня рождения товарища Уланьфу – «закаленного солдата-коммуниста, отличного партийного и государственного руководителя, замечательного пролетарного революционера и выдающегося руководителя в работе с народностями». Присутствующие указали на его исторический вклад в создание первого в Китае национального автономного района, его важный вклад в создание, укрепление и развитие опорной базы в СевероВосточном Китае и освобождение северо-восточного и северного районов страны в 19471949 гг., а также его блестящие подвиги для укрепления строительства национальной обороны, здорового развития работы с народностями и национального процветания после создания Нового Китая47.

Наряду с группой ближайших соратников Мао Цзэдуна, к которым относятся Чжоу Эньлай, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопин, Чэнь Юнь, в последние десятилетия пантеон высших руководителей КНР был фактически расширен за счет включения в него

представителей 3-го, 4-го поколений и нынешнего, 5-го поколения руководителей КНР48 - Цзян Цзэминя (р. 1926)49, Ху Цзинтао (р. 1942)50 и Си Цзиньпина (р. 1953)51.

Выпускаются в связи с этим пропагандистские и агитационные плакаты, на которых представлены образы Цзян Цзэминя, Ху Цзинтао и Си Цзиньпина.

Наиболее яркими являлись пропагандистские и агитационные плакаты, выпускавшиеся ко Дню образования Китайской Народной Республики – главному государственному празднику Китая, который с большим размахом отмечается каждый год 1 октября. Отличительной чертой этих плакатов является демонстрация ключевых образов, с которыми связывается празднование Дня образования КНР: государственный флаг КНР, Врата Небесного Спокойствия – главный вход в Императорский город в Пекине, над которым в 1949 г. был размещен портрет Мао Цзэдуна (1 октября 1949 г. Мао Цзэдун объявил с трибуны этих ворот об основании Китайской Народной Республики и с тех пор Врата Небесного Спокойствия считаются одним из национальных символов Китая), демонстрация трудящихся Китая, военный парад, а также портреты руководителей КНР – Мао Цзэдуна, Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, Ху Цзинтао и Си Цзиньпина.

Правда, ради справедливости важно подчеркнуть, что на официальном уровне Цзянь Цзэминь, Ху Цзинтао и Си Цзиньпин упоминаются все же чаще именно как представители 3- го, 4-го поколений и нынешнего, 5-го поколения руководителей КНР, без их привязки к каноническому списку, сформировавшемуся в 1980-е годы.

1 Подробнее: Мао Цзэ-дун // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 566-572; Мао Цзэдун // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VII: Китайская Республика (19121949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева. М.: Наука, 2013. С. 775-768; Мао Цзэдун // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 688-695. См. также: Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун и его наследники. М.: Междунар. отношения, 1979; Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун. М.: Рипол Классик, 2003; Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун, Цзян Цин и Советник Дэн. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002; Владимиров O.E., Рязанцев В.И. Страницы политической биографии Мао Цзэдуна. М.: Политиздат, 1980; Галенович Ю.М. Великий Мао. М.: ЭКСМО, 2012; Галенович Ю.М. Мао Цзэдун вблизи. М.: Русская панорама, 2006; Галенович Ю.М. Смерть Мао Цзедуна. М.: Изографъ, 2005; Панцов А.В. Мао Цзэдун. М.: Молодая гвардия, 2007.

2 Маоизм – политическая теория и практика, основой которых является система идеологических установок, сформулированных Мао Цзэдуном. В 1945 г. был официально принят в качестве руководящей

Национальный пантеон героев Нового Китая

идеологии КПК. Состоявшийся в июне 1981 г. 6-й пленум ЦК КПК 11-го созыва принял «Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР», в котором охарактеризовал «идеи Мао Цзэдуна» как «применение на практике и развитие марксизма-ленинизма в Китае», как «квинтэссенцию коллективной мудрости КПК». Пленум указал на необходимость проводить различие между «идеями Мао Цзэдуна» «как научной теорией, выдержавшей длительное испытание историей», и «ошибками товарища Мао Цзэдуна, допущенными им в последние годы жизни», не перечёркивающими, однако, его огромный вклад в обеспечение победы социалистической революции в Китае. В настоящее время, «идеи Мао Цзэдуна», наряду с «теорией Дэн Сяопина», «теорией "трех представительств"» Цзян Цзэминя, «научной концепцией развития» Ху Цзинтао и «идеями Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи», составляют основу идеологии Коммунистической партии Китая (КПК). В современном Китае подчеркивается, что идеи Мао Цзэдуна обогатили марксизм-ленинизм уникальной теорией и развили его в шести направлениях: 1) новодемократическая революция; 2) социалистическая революция и построение социализма; 3) строительство революционной армии и военная стратегия; 4) политические отношения и политический курс; 5) идейнополитическая и культурная работа; 6) партийное строительство. Живой дух идей Мао Цзэдуна заключается в положениях, установках и методах, которые пронизывают все составные части этой идеологии. Главные составляющие идей Мао Цзэдуна – это реализм, линия масс и независимость, а сами идеи — духовная сокровищница Компартии Китая. В течение длительного периода времени они направляют партию и весь китайский народ. В дальнейшем, твердо придерживаясь идей Мао Цзэдуна, следует серьезно изучать и применять их положения, установки и методы для оценки новых реалий, решения новых вопросов, непрерывной теоретической инновации руководящих идей КПК и открытия новых горизонтов для адаптации марксизма-ленинизма к национальным особенностям Китая. Главные труды Мао Цзэдуна входят в изданные в КНР пятитомное «Собрание избранных произведений Мао Цзэдуна» и восьмитомное «Собрание сочинений Мао Цзэдуна». Подробнее: Маоцзэдун сисян // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 572-575. См. также: Смирнов Д.А. Из истории формирования и развития «идей Мао Цзэдуна» // Китайская Народная Республика: политика,

экономика, культура. 2012-2013. М. : ИД «ФОРУМ», 2013. С. 411-424.

3 См.: Мао Цзэдун ( ; 26 декабря 1893 – 9 сентября 1976) // Большая китайская энциклопедия. Персоналии / Издательство "Шанс". URL: https://gruppashans.ru/index.php/Home/Basics/wikidetail/classid/8/cid/42/id/1031.html.

4 В 1920 г. Мао Цзэдун инициировал создание Ассоциации изучения России, активно пропагандировал марксизм. В те же годы создал коммунистическую ячейку в Хунани. В июле 1921 г. принял участие в Первом (учредительном) всекитайском съезде КПК.

5 В том числе: восстания «Осеннего урожая» (1927 г.), Нанчаньское восстание 1927 г. и Гуанчжоусское восстания 1927 г., советское движение, в рамках которого на территории Китая были созданы советские районы и провозглашена Китайская Советская Республика (1931 г.), Северо-западный (Великий) поход 1934-1936 гг., функционирование Пограничного района Шэньси – Ганьсу – Нинся с центром в г. Яньань (1937-1949 гг.).

6 Подробнее: Яременко Ю.В. «Большой скачок» и народные коммуны в Китае. М.: Политиздат, 1968.

7 Подробнее: «Культурная революция» в КНР / Под ред. Ю.В. Ганковского. М.: Б. и., 1966-1967; Делюсин Л.П. «Культурная революция» в Китае. М.: Знание, 1967; Кюзаджян Л.С. Маоизм и «культурная революция». М.: Б.и., 1972; Галенович Ю.М. «Культурная революция» в Китае: Борьба в китайском руководстве. Май 1966 г. – апрель 1969 г.: Спец. вып.: [В 4 кн.]. Кн. 1. «Культурная революция» в Китае. Май-декабрь 1966 г. М., 1974, Кн. 2. «Культурная революция» в Китае. Январь-июнь 1967 г. М., 1974, Кн. 3. «Культурная революция» в Китае. Июнь-ноябрь 1967 г. М., 1975, Кн. 4. «Культурная революция» в Китае. Декабрь 1967 г. – апрель 1969 г.. Ч. 1. М., 1977, Кн. 4. «Культурная революция» в Китае. Декабрь 1967 г. – апрель 1969 г.. Ч. 2. Специальный выпуск. М., 1977; Усов В.Н. «Культурная революция в Китае». Китай: история в лицах и событиях. М.: Наука, 1991; Усов В.Н. КНР: от «большого скачка» к «культурной революции» (1960-1966 гг.). М.: ИДВ РАН, 1998; Усов В.Н. КНР: от «культурной революции» к реформам и открытости (1976-1984 гг.). М.: ИДВ РАН, 2003.

8 «Цитаты Председателя Мао Цзэдуна» (кит.: , пиньинь: Máo Zhǔxí Yǔlù), или «Цитатник» (в переводе официального пекинского издания на русском языке 1967 г.: «Сборник выдержек из произведений Председателя Мао Цзэ-дуна»), на Западе известный как «Красная книжечка» (англ. The Little Red Book, фр. Le (petit) livre rouge) – краткий сборник ключевых изречений Мао Цзэдуна, впервые изданный правительством КНР в 1966 г. «Цитаты Мао Цзэдуна» содержат цитаты (в общей сложности – 426) из речей и опубликованных работ Мао Цзэдуна, структурированные тематически: I. Коммунистическая партия, II. Классы и классовая борьба, III. Социализм и коммунизм, IV. Правильно разрешать противоречия внутри народа, V. Война и мир, VI. Империализм и все реакционеры – бумажные тигры, VII. Сметь бороться и сметь побеждать, VIII. Народная война, IX. Народная армия, X. Руководство партийных комитетов, XI. Линия масс, XII. Политическая работа, XIII. Взаимоотношения между офицерами и солдатами, XIV. Взаимоотношения между армией и народом, XV. Три демократии, XVI. Просвещение и обучение, XVII. Служить народу, XVIII. Патриотизм и интернационализм, XIX. Революционный героизм, XX. Трудолюбие и бережливость в строительстве страны, XXI. Опираться на собственные силы, упорно и самоотверженно бороться, XXII. Метод мышления и метод работы, XXII. Обследование и изучение, XXIV. Искоренять ошибочные взгляды, XXV. Сплоченность, XXVI.

Высший эшелон руководителей КНР

Дисциплина, XXVII. Критика и самокритика, XXVIII. Коммунист, XXIX. Кадры, XXX. Молодежь, XXXI. Женщины, XXXII. Культура, искусство, XXXIII. Учеба. Подробнее: Мао чжуси юйлу // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009.

С. 576-577.

9 См.: Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1981.

10Подробнее: Чжоу Энь-лай // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 765-768; Чжоу Эньлай // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VII: Китайская Республика (19121949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева. М.: Наука, 2013. С. 804-806; Чжоу Эньлай // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (19491976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 717-721. См. также: Тихвинский С.Л. Избранные произведения. Избранные произведения: в 5 кн. Кн. 3: История Китая, 1919-1945: Борьба за объединение и независимость Китая. Чжоу Эньлай. М.: Наука, 2006.

11Подробнее: Лю Шао-ци // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 553-558; Лю Шаоци // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (19491976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 683-688. См. также: Галенович Ю.М. Гибель Лю Шаоци. М.: Восточная литература, 2000; Галенович Ю.М. Возвращение Лю Шаоци. М.: Русская панорама; Калуга: Облиздат, 2008.

12Подробнее: Чжу Дэ // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т.4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 770-774; Чжу Дэ // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VII: Китайская Республика (1912-1949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева. М.: Наука, 2013. С. 807-808; Чжу Дэ // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 722-726. См. также: Пожилов И.Е. Чжу Дэ. Политическая биография. М.:

Форум, 2011.

13Подробнее: Дэн Сяо-пин // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 494-496; Дэн Сяопин // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (19491976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 675-676; Дэн Сяопин // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. IX: Реформы и модернизация (1976–2009) / отв. ред. А.В. Виноградов. М.: Наука, 2016. С. 910-913. См. также: Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун и его советник Дэн Сяопин. М.: Собрание, 2008; Галенович Ю.М. Дэн Сяопин: личность, судьба, политика. М.: Б. и., 1989; Делюсин Л.П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. М.: Муравей, 2003; Панцов А.В. Дэн Сяопин. М.: Молодая гвардия, 2013; Тельбизов В.В. Дэн Сяопин. Принципы политической теории и практики. М.: БИНН, 2006; Усов В.Н. Дэн Сяопин и его время. М.: Стилсервис, 2009.

14Подробнее: Чэнь Юнь // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 4. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Вост. лит., 2009. С. 811-813; Чэнь Юнь // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VII: Китайская Республика (1912-1949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева. М.: Наука, 2013. С. 816; Чэнь Юнь // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 735-737; Чэнь Юнь // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. IX: Реформы и модернизация (1976–2009) / отв. ред. А.В. Виноградов. М.: Наука, 2016. С. 924-926. См. также: Галенович Ю.М. О Чэнь Юне // Китай в диалоге цивилизаций. М.: Наука, 2004. С. 265-273.

15См. также: Китай: история в лицах и событиях / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. М.: Политиздат, 1991.

16Встречаются также пропагандистские и агитационные плакаты, на которых одновременно было представлено до 100 «классовых врагов», которых называли «клоунами» (действия, осуществлявшиеся в рамках так называемой «самокритики», предполагали публичное унижение представителей «контрреволюции»

ис этой целью на их головы надевали бумажный колпак клоуна, отсюда – «клоуны»). «Монстры и демоны»

(кит.: ; пиньин: niugui sheshen) – еще один термин, который использовался для очернения представителей «контрреволюции» во время Культурной революции. Достаточно часто тогда встречалась и такая метафора – «коровьи монстры и змеиные демоны» (отсюда – их часто заключали в так называемый «коровник» (кит.: ; пиньин: niupeng) и это не обязательно должен быть настоящий коровник, а всего лишь место, например, склад или темная комната, где бы они находились в изоляции от общества; в отсутствие юридических процедур продолжительность пребывания в «коровнике» не была ограничена). Она, очевидно, основывалась на буддийской демонологии и была особенно мощным оружием для демонизации противников. Другие термины, которые использовались по отношению к представителям «контрреволюции» – «дьяволы»