National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Национальный пантеон героев Нового Китая

Встатье сотрудника Национальной библиотеки Китая Хуан Ли «Краткое обсуждение титула "мученики" – как определить личность мучеников», которая была опубликована 10 октября 2009 г. в Beijing Daily, были перечислены вполне конкретные критерии, на основании которых человек может быть причислен к числу «мучеников».

«"Мученик" в современном смысле этого слова, согласно интерпретации последнего издания "Словаря современного китайского языка": "Человек, принесший жертву во имя правого дела". В 1980 году Министерство гражданской администрации… четко заявило: "Наш народ и командиры Народно-освободительной армии, героически погибшие в революционной борьбе, защищая Родину и дело социалистической модернизации, называются революционными мучениками". Поэтому в нашей стране "мученики" имеют не только почетное звание, но и обладают широким спектром социального влияния, давая людям чувство восхищения и выступая в качестве образца.

…Революционные мученики – это особая группа героев. Они являются элитой партии и страны. Они составляют основу нации… Эта цепочка сияющих имен, хотя они все разные… имеет одну и ту же духовную сущность, а именно: твердые идеалы и убеждения и возвышенное царство жизни. Они являются непоколебимым костяком китайской нации, первопроходцами времени, гордостью Родины, наиболее яркими и непосредственными обучающими материалами для воспитания патриотизма и духовной силой, которая вдохновляет народы всей страны на объединение и борьбу.

Внашей традиционной культуре патриотизм – это глубокая эмоция. После тысяч лет сплоченности и бесчисленных вдохновений эта эмоция наконец признана психологией всей нации и общества и стала основным содержанием китайского национального духа. Патриотизм – это не только сердцевина духа мучеников, но и движущая сила самоотверженности и самопожертвования революционных мучеников. Появление мучеников неотделимо от взращивания превосходной традиционной культуры китайской нации. Превосходная традиционная культура китайской нации воспитала их темперамент, характер и качества. Они внесли в жизнь положительные факторы духа времени. Это отличная традиционная культура для дальнейшего развития и продвижения духа китайской нации. Таким образом, революционные мученики – это особая группа, группа героев, и самоотверженная самоотдача и даже жертва ради интересов партии, страны и народа являются ее важнейшей коннотацией.

Дух мучеников – наше драгоценное духовное богатство. Он является важным духовным ресурсом для нас, чтобы воспитывать патриотизм и революционные традиции, культивировать социалистический взгляд на честь и позор, а также способствовать построению системы основных социалистических ценностей. Духовное значение мучеников очень широкое и богатое, и изучение его значения – тема, достойная нашего совместного исследования. За долгие годы революционной борьбы революционные мученики несли бесстрашный революционный дух национальной независимости, национального освобождения, демократии и свободы. Они последовали их примеру, мужественно шагая вперед, борясь за победу и отдавая свою страсть делу основания Китайской Народной Республики. В разные исторические периоды вид и направленность духа мучеников различны. Жизнедеятельность мучеников бьется в ногу со временем, а проявленный ими дух

–главная тема духа времени»9.

В2011 г. было введено в действие «Положение о чествовании мучеников», а почетное

звание «революционный мученик» (кит.: ) было переименовано в «мученик» (кит.:

).

В том же, 2011 г. в КНР была учреждена высшая государственная награда и почётное звание в Китайской Народной Республике – «Герой Китайской Народной Республики (кит.:

, пиньинь: Yīngxióng Mófàn Xūnzhāng).

В современном Китае «мученик» - это почетное звание для тех, кто пожертвовал своей жизнью за правое дело. «Мученики» - это «люди, которые пожертвовали своей жизнью ради

Система «героев» и «мучеников» Нового Китая: общая характеристика

национальной независимости и процветания, а также благополучия людей в наше время или в период после Первой опиумной войны (1840-1842)»10.

При этом, отдельно выделены группы «мучеников»: мученики Революции 1911 года (кит.: )11, мученики Коммунистической партии Китая (КПК) (кит.: )12, антияпонские мученики (кит.: )13, мученики Народно-освободительной армии Китая (НОАК) (кит.: )14, мученики Министерства общественной безопасности КНР (кит.: )15.

Идеальный портрет «героя» или «мученика», входящего в национальный пантеон героев Нового Китая, носит достаточно условный характер и в общих чертах может представлять собой следующее.

Во-первых, человек (мужчина, женщина, юноша, девушка, люди самого разного возраста), входящий в состав национального пантеона героев Нового Китая, должен в действительности совершить в ходе Китайской революции, в военное или мирное время героический поступок, осуществить действие, которое имеет особую значимость и с точки зрения пропаганды может вызвать мощный, положительный по своему характеру резонанс в обществе.

Во-вторых, этот человек должен демонстрировать преданность идеям марксизмаленинизма и, в особенности, учения Мао Цзэдуна – маоизма (в своих действиях он должен руководствоваться идеями Мао Цзэдуна), в идеале – являться членом Коммунистической партии Китая (КПК).

В-третьих, для этого человека интересы общества доминируют над интересами личности, что выражается в его конкретных действиях.

В-четвертых, к числу важнейших черт характера этого человека могут относиться любовь к Родине, беспощадность к врагам, внимательность к друзьям, уважительное отношение к окружающим людям, смелость, отвага, бескорыстие и др.

В-пятых, в экстремальной обстановке этот человек ведет себя решительно, не щадя своей жизни, проявляя готовность, в случае необходимости, пойти на жертву.

В-шестых, важным является социальное происхождение этого человека, поскольку он должен быть выходцем из «революционных передовых слоев» – «рабочих, крестьян и солдат» (кит.: ) – рабочего класса (кит.: ), крестьянства (кит.: ), быть военнослужащим

– солдатом (кит.: ) Красной армии Китая или Народно-освободительной армии Китая16, а впоследствии, уже после культурной революции, таковым мог считаться и представитель интеллигенции.

В-седьмых, важным является искреннее стремление этого человека внести свой вклад в создание и последующее развитие Нового Китая.

Включение в состав национального пантеона героев Нового Китая, очевидно, должно было быть санкционировано на самом верху вертикали власти, представителями высшего руководства КНР. В течение 1949-1976 гг. такое решение фактически принималось представителями высшего руководства КНР, а иногда и единолично «Великим кормчим» - Мао Цзэдуном. В качестве примера можно обратиться к фигуре Лэй Фэна – одному из наиболее известных народных героев в Китае в эпоху культурной революции. «Героизация» Лэй Фэна, включение его в состав национального пантеона героев Нового Китая были осуществлены с санкции Мао Цзэдуна.

Важнейшей характерной чертой и особенностью функционирования «системы» «героев» и «мучеников» Нового Китая является «эксплуатация» образа «героя» или «мученика» пропагандой КНР. С помощью же многократного тиражирования этого образа добивались того, что тот или иной «герой» или «мученик» буквально впечатывался в сознание миллионов граждан КНР, становился частью истории Нового Китая. В данном случае широко использовались возможности средств массовой информации (периодическая печать, радиовещание, телевидение), культуры и искусства, в первую очередь, путем обращения к плакатному искусству (пропагандистские и агитационные плакаты).

Национальный пантеон героев Нового Китая

Еще один важный механизм, посредством которого осуществлялась «эксплуатация» образа «героя» или «мученика» пропагандой КНР, - это политико-идеологические кампании, которые за годы существования КНР стали неотъемлемой частью жизни китайского общества. Посредством обращения к ним руководство КНР стремилось решить самые различные проблемы в политике, экономике, социальной сфере, культуре17.

Всамом общем виде механизм политико-идеологических кампаний в КНР заключался в следующем. Все начиналось с того, что в высших эшелонах власти КНР принималось решение о новой кампании. Затем о ней появлялось сообщение в органах печати. Обычно в таком сообщении обозначалась только тема кампании и далеко не всегда по этому сообщению можно было угадать с достаточной точностью направление и темпы ее развития. Одновременно с этим в провинциях назначались люди, ответственные за проведение кампании. В печати начинали вестись разговоры, цель которых заключалась в том, чтобы психологически подготовить население к новой кампании, привлечь его интерес к ней возбудить его энтузиазм. На следующем этапе пускался в ход организационный механизм кампании на районном и уездном уровнях. К этому времени специально проинструктированные кадровые работники начинали активно проводить кампанию в городах, поселках, селах и деревнях. Кампания быстро набирала темпы. Митинги следовали один за другим. Все более деятельное участие принимали в развитии кампании местные активисты, задача которых заключалась в том, чтобы подключать к проведению кампании как можно больше людей, охватить по возможности всех в городах и селах. На этом заканчивался подготовительный, по большей части организационный этап кампании. В результате, кампания начинала быстро развиваться, постепенно охватывая всю страну.

Впервые годы после образования КНР политико-идеологические кампании не связывались открыто с именем Мао Цзэдуна. Лишь спустя долгое время становилось известно, что Мао Цзэдун выступил инициатором важнейших кампаний, лично написал те или иные статьи в печати, давшие направление их развитию. В дальнейшем положение изменилось. Обычно, когда подготовка к проведению кампании в размерах страны была закончена, в центральной печати появлялась статья с указаниями Мао Цзэдуна. Он объявлялся инициатором кампании. Средства массовой информации начинали громкие разглагольствования о кампании, и она вспыхивала словно фейерверк.

Главные, основные цели, которые ставили перед собой инициаторы политикоидеологических кампаний, как правило, заключались в следующем:

– проводя кампании по указанию Мао Цзэдуна, нагнетая культ его личности, укреплять его власть, препятствовать развитию антимаоистских сил в стране, центробежных тенденций

вкитайском обществе;

–оказывая в ходе кампаний практически постоянный сильный идеологический нажим, буквально вбивать в головы населения идеи Мао Цзэдуна, препятствовать распространению какой-либо другой идеологии;

–вколачивая в сознание людей идеи Мао Цзэдуна и ставя тем самым психологические барьеры, призванные препятствовать проникновению в Китай любой другой идеологии, создавать в умах определенной части населения представление о том, что маоизм отражает объективную истину, является единственно научной идеологией современности;

–поддерживая в ходе кампаний в стране обстановку политико-идеологического террора, сталкивая между собой различные группы населения, облегчать расправу над инакомыслящими и недовольными;

–регулярно «встряхивая» страну кампаниями, искусственно подогревать энтузиазм населения, вынуждать его мириться с трудностями и лишениями18.

С самого своего начала политико-идеологические кампании в КНР проходили под лозунгом «учебы кадров» («сюэси»). Внешне это выглядело следующим образом: подразумевалось, что молодежь должна быстро овладеть знаниями, без которых невозможно социально, экономическое, культурное и др. строительство страны. Но вскоре выяснилось, что речь шла главным образом о политической учебе, точнее – об изучении работ Мао Цзэдуна. С тех пор эта форма «учебы кадров» стала на много лет основной, при помощи

Система «героев» и «мучеников» Нового Китая: общая характеристика

которой массы (в особенности же интеллигенция) должны были приобщиться к «социалистическому мировоззрению»19.

По мере возникновения все новых и новых политико-идеологических кампаний появлялись и другие формы (главным образом, основанные не на убеждении, а на принуждении) с помощью которых осуществлялась «перестройка мышления» (в конечном счете, они свелись исключительно к усвоению идей Мао Цзэдуна, а на практике – к зазубриванию сборника цитат из Мао Цзэдуна), вплоть до физической расправы над теми, у кого, по мнению организаторов этих кампаний не было шансов на «перевоспитание»20.

Таких политико-идеологических кампаний в истории КНР было множество. Их общее количество исчисляется десятками, причем подавляющее большинство приходится на период

1949-1976 гг.

Ярким примером политико-идеологической кампании, в рамках которой осуществлялась «эксплуатация» образа «героя» или «мученика» пропагандой КНР является кампания под лозунгом «Учитесь у товарища Лэй Фэна!» (с 1963 г.). Значительные масштабы также получили: кампания под лозунгом «Учитесь у Дачжая в сельском хозяйстве» (1963-1976 гг.), кампания под лозунгом «Учитесь у Дацина в промышленности» (1964-1976 гг.), кампания под лозунгом «Учитесь у Народно-освободительной армии Китая!» (1964-1965 гг.).

Ключевую роль в организации процесса «эксплуатации» образа «героя» или «мученика» пропагандой КНР играли и играют соответствующие органы, в первую очередь, Отдел пропаганды Центрального Комитета Коммунистической партии Китая (кит.:

, пиньинь: Zhōngguó Gòngchǎndǎng Zhōngyāng Wěiyuánhuì Xuānchuánbù) – структурное подразделение Коммунистической партии Китая (КПК), которое подчиняется непосредственно ЦК КПК, а также Руководящая группа по пропагандистской и идеологической работе (кит.: ; пиньинь: Zhōngyāng Xuānchuán Sīxiǎng Lǐngdǎo Xiǎozǔ). Занимая в иерархии более высокое место, чем Отдел пропаганды ЦК КПК, Руководящая группа по пропагандистской и идеологической работе осуществляет надзор за его деятельностью, а также координирует всю деятельность, проводимую в настоящее время в Китае в пропагандистской, идеологической, культурно-массовой и издательской областях.

Также это многочисленные Отделы пропаганды, действующие на провинциальном и городском уровнях. Организованные в рамках провинциальных, городских комитетов КПК, эти отделы являются своеобразными проводниками политики ЦК КПК в области пропаганды на местах.

Кроме того, это отделы, занимающиеся пропагандистской деятельностью, которые существуют в высших учебных заведениях Китая, как гражданской, так и военной направленности, других государственных и общественных учреждениях.

В рамках национально-освободительной армии Китая (НОАК) – это Главное политическое управление (ГПУ) НОАК, отвечающее за партийную и идейно-воспитательную работу.

Целый ряд подразделений Госсовета КНР также являются важными составляющими элементами системы пропаганды в КНР: Министерство культуры КНР, Министерство образования КНР, Министерство общественной безопасности КНР, Академия общественных наук КНР, информационное агентство «Синьхуа», газета «Жэньмин жибао», Государственное управление по делам прессы, печати, радиовещания, кинематографии и телевидения21.

1 Подробнее: Кузнецов Д.В. Китайский пропагандистский плакат: история и современность. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2020. С. 49-52.

2 Характеристика советской «системы» героев, которая стала моделью для создания национального пантеона героев Нового Китая, представлена в Приложении.

3 Учитывая, что в исламе есть собственная концепция мученичества, находясь у власти, Гоминьдан стремился к тому, чтобы продвигать эту концепцию среди китайских мусульман через созданную в 1938 г. Китайскую мусульманскую ассоциацию. Генерал Ма Фусян (по национальности – хуэйцзу), будучи мусульманином, заявлял о том, что китайские мусульмане готовы умереть, чтобы выполнить возложенные на

Национальный пантеон героев Нового Китая

них задачи. Имамы, спонсируемые Гоминьданом, призывали мусульман пойти на джихад, чтобы стать шахидом и, таким образом, это будет сопосбствовтаь тому, что они автоматически попадут на небеса. Гоминьдан поощрял тех мусульман, которые стремились стать шахидами, осуществляя джихад во имя страны, что называлось «славной смертью в имя государства». Песня, написанная Сюэ Вэньбо в мусульманской школе Чэнда, которая находилась под контролем Гоминьдана, призывала к мученической смерти в битве Китая против Японии.

Подробнее: Aubin F. Islam on the Wings of Nationalism: The Case of Muslim Intellectuals in Republican China // Intellectuals in the Modern Islamic World: Transmission, Transformation and Communication / Ed. by Stephane A. Dudoignon, Komatsu Hisao, Kosugi Yasushi. London: Taylor & Francis, 2006.

4 Например, Лу Хаодун (1868-1895), Ши Цзяньру (1879-1900), Цзоу Жун (1885-1905), Цю Цзинь (18751907), Линь Цзюэминь (1887-1911) и др.

5 Например, Гао Чжихан (1907-1937), Тон Линге (1892-1937), Чжао Дэнъюй (1898-1937), Ван Минчжан

(1893-1938), Са Шицзюнь (1896-1938), Чжан Цзычжун (1891-1940), Се Цзиньюань (1905-1941), Дай Анлань (1904-1942), Сюн Цилуо (1917-1946), Чжан Линфу (1903-1947), Лян Хуачжи (1903-1947), Ло Юннянь (18991948), Хуан Байтао (1900-1948), Цю Цинцюань (1902-1949), Юй Инци (1907-1950), Цзи Синвэнь (1907-1958) и

другие военачальники НРА, погибшие в ходе Войны сопротивления китайского народа японским агрессорам (1937-1945 гг.) и Гражданской войны в Китае (1946-1949 гг.), а также после окончания последней, к примеру, во время Тайваньских кризисов.

В настоящее время на Тайване в г. Тайбэй действует Национальный храм Мучеников-революционеров, который был возведен в память мужчин и женщин, погибших за родину во время Войны сопротивления китайского народа японским агрессорам (1937-1945 гг.), Гражданской войны в Китае (1946-1949 гг.), во время Тайваньских кризисов. Отдельно выделяется группа военнослужащих НРА, получившая наименование «800 героев». В данном случае имеются ввиду участники обороны склада Сыхан в г. Шанхай (26 октября – 1 ноября 1937 г.). Кроме того, к числу «революционных мучеников» на Тайване причислены: «революционные мученики Китайской Республики, большинство из которых – это члены Общества возрождения Китая (Синчжунхуэй) и Союзной лиги (Тунменхуэй), военнослужащие, принимавшие участие в Хуанхуаганской битве в ходе Гуанчжоусского восстания 1911 г. («72 мученика»). Также это погибшие при исполнении своего профессионального долга сотрудники – полицейские и пожарники, а также те, деятельность которых была связана со сферой гражданской обороны. Далее, это сотрудники тайваньской разведки, в 1999 г. приговоренные

вКНР к смертной казни (Лю Лянькунь, Шао Чжэнцзун). Упоминаются также и мирные граждане, погибшие в периоды борьбы КПК и Гоминьданом и эскалации конфликта между, КНР и КР, в т.ч. осуществляя помощь военнослужащим НРА. Почти 400 тысяч имен перечислены на деревянных табличках на всей территории комплекса. Комплекс состоит из нескольких частей, в том числе есть отдельные храмы для военных и гражданских мучеников и Башня барабана, используемая при проведении обрядов и церемоний. На храмах гражданских и военных мучеников запечатлены профили некоторых из погибших, а также информация о военных конфликтах. Храм был завершен в 1969 г., его архитекторы были вдохновлены Залом Высшей Гармонии в Пекине. Мемориальные обряды в храме совершаются 29 марта и 3 сентября каждого года, когда президент и другие руководители правительства Китайской Республики приходят отдать дань уважения падшим

вбою.

6 Во время Синьхайской революции из числа революционеров, преимущественно из среды студенческой молодежи, которые были готовы во имя революции пожертвовать своими собственными жизнями, был сформирован корпус, получивший название «Не бойтесь умереть» (англ. Dare To Die). Члены корпуса «Не бойтесь умереть» являлись смертниками, которые добровольно встал на путь мученичества. Во время службы они находились в более привилегированном положении, получали лучшую еду, им больше платили (после их смерти деньги шли семьям мучеников) и пользовались уважением своих товарищей. После Синьхайской революции деятельность корпуса «Не бойтесь умереть» была продолжена, в частности, во время Войны сопротивления китайского народа японским захватчикам (1937-1945 гг.), когда действия смертников из числа китайцев стали обычным явлением.

7 Во время восстания в Гуанчжоу (Гуанчжоусское восстание), вспыхнувшего 27 апреля 1911 г., которое стало важной частью Синьхайской революции, около 100 вооружённых людей ворвались в резиденцию императорского наместника. Поначалу казалось, что повстанцы победят, но с появлением ещё одного отряда солдат практически все они были убиты. В результате было найдено 86 тел, из которых только 72 были опознаны. Их похоронили вместе недалеко от места сражения. Братская могила и монумент напоминают посетителям о жертвах, которые они принесли, чтобы сделать Китай более современным государством.

В настоящее время, в Гуанчжоу располагается Мавзолей 72 мучеников в парке Хуанхуаган, который был построен в память о 72 революционерах, погибших в ходе восстания в Гуанчжоу (Гуанчжоусское восстание), вспыхнувшего 27 апреля 1911 г. и подавленного властями Цинской империи. Он был возведен в 1918 г. на деньги китайцев со всего мира, это самый известный революционный памятник докоммунистического Китая. При постройке мавзолея были собраны самые разные идеи и архитектурные символы свободы и демократии, вплоть до статуи Свободы в уменьшенном варианте. На мемориале возвышается уменьшенная копия американской статуи Свободы. Статуя, как символ революции и освобождения, была установлена теми, кто сверг правящую династию, однако в 1936 г. её демонтировали и заменили эмблемой правительства того времени

Система «героев» и «мучеников» Нового Китая: общая характеристика

– белое солнце на синем небе. В 1949 г. символика старого правительства была убрана, статуя Свободы вернулась на своё место, а в руке у неё появилась винтовка. Во время культурной революции статуя Свободы была снова снята. Сначала винтовку заменили факелом (как у американской статуи), а затем памятник вновь был полностью демонтирован. В 1981 г. город инвестировал в новую статую Свободы, которая была построена очень похожей на ту, что установлена в Нью-Йорке.

8 К примеру, «мучениками» считаются военнослужащие Народно-освободительной армии Китая (НОАК), погибшие в ходе пограничного конфликта на острове Даманский (2-15 марта, 11 сентября 1969 г.).

9 См.: “ ” —— . . 2009 10 10 . .

10 По приблизительным оценкам, за это время в Китае погибло около 20 миллионов человек. Однако только около 2 миллионов из них были зафиксированы в правительственном справочнике, а остальные так и не были идентифицированы. В последние годы их число ежегодно увеличивается примерно на 300. Среди «мучеников» было много революционеров, в т.ч. первых коммунистических лидеров, а также солдат (командиров и бойцов). Но было среди «мучеников» также много простых китайцев, которые пожертвовали своей жизнью ради общего блага. См.: China Shapes Collective Memory on First Martyrs' Day. Xinhua Published: 2014-9-30 // Global Times. URL: https://www.globaltimes.cn/content/884236.shtml.

11Эта классификация используется для обобщения революционных мучеников периода Синьхайской революции 1911 года, список которых был утвержден правительством Китайской Народной Республики.

12Под мучениками Коммунистической партии Китая (КПК) понимаются члены КПК, которых в КНР определили в качестве мучеников в различные периоды (в том числе до и после основания Китайской Народной Республики).

13Эта классификация используется для обобщения революционных мучеников, официально утвержденных правительством Китайской Народной Республики и погибших во время Войны сопротивления китайского народа японским агрессорам (1937-1945 гг.).

14Под мучениками Народно-освободительной армии Китая (НОАК) понимаются военнослужащие НОАК, которых в КНР определили в качестве мучеников в различные периоды (в том числе до и после основания Китайской Народной Республики).

15 Под мучениками Министерства общественной безопасности КНР сотрудники Министерства общественной безопасности КНР, которых в КНР определили в качестве мучеников в различные периоды после основания Китайской Народной Республики.

16 После образования КНР (1949 г.) по отношению к представителям «революционных передовых слоев» использовалася также термин «красная пятёрка» (кит.: ). Первоначально он относился к группе людей, которые являлись революционными кадрами, революционными солдатами, рабочие, а также бедными крестьянами низшего и среднего звена. В «красную пятёрку» могли быть включены и «революционные мученики» кит.: ), включая их ближайших родственников, детей, внуков (если они есть) и других родственников погибших членов КПК и военнослужащих НОАК. В отличие от «красной пятерки» (кит.: ), «чёрная пятерка» (кит.: ) объединяла в своих рядах враждебные по отношению к Китайской революции классы –помещики, богатые крестьяне, контрреволюционеры, плохие элементы, правые. В годы культурной революции можно было наблюдать расширение трактовки термина «чёрная …», «пятерка» увеличивалась до «девятки», до «девяти чёрных типов» (кит.: ), которые были помещиками, богатыми крестьянами, контрреволюционерами, плохими элементами, правыми, предателями, шпионами, капутистами и интеллектуалами (по порядку). Соответствующим было и отношение к представителям «красной пятерки» и «чёрной пятерки», а также членам их семей, в т.ч. детям. В отличие от представителей первой категории представители второй категории ни при каких обстоятельствах не могли войти в национальный пантеон героев Нового Китая.

17 Подробнее: Роль политико-идеологических кампаний в общественной жизни КНР. М.: ИДВ АН СССР,

1976.

18 См.: Кюзаджан Л.С. Идеологические кампании в КНР (1949-1966 гг.). М.: Наука: Гл. ред. восточ. литературы, 1970.

19Там же.

20Там же.

21Афонина Л.А. Система партийной пропаганды в Китае // Новая эпоха: Китай после XIX съезда КПК. Материалы ежегодной научной конференции Центра политических исследований и прогнозов ИДВ РАН.

Москва, 14-16 марта 2018 г. М.: ИДВ РАН, 2018. С. 115-133.

ВЫСШИЙ ЭШЕЛОН РУКОВОДИТЕЛЕЙ КНР

Прежде, чем переходить к подробной характеристике национального пантеона героев Нового Китая, на наш взгляд, возникает необходимость обратиться к рассмотрению, хотя бы в общих чертах, состава высшего эшелона руководителей КНР.

Формально представители высшего руководства КНР не входили в состав национального пантеона героев Нового Китая, однако, на примере рассмотрения места и роли отдельных государственных, политических и партийных деятелей Нового Китая в системе пропаганды КНР становятся понятным механизмы ее функционирования, в том числе и применительно к героям и мученикам Китайской революции, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая.

Важно подчеркнуть, что, начиная с 1949 г. и в течение последующих нескольких десятилетий можно было наблюдать определенные изменения в оформленном на официальном уровне составе высшего эшелона руководителей КНР.

Окончательно состав высшего эшелона руководителей КНР, образы которых широко использовались китайской пропагандой, сформировался в 1980-е годы. С этого момента этот состав стал каноническим и практически неизменным вплоть до настоящего времени.

На самом верху пантеона высших руководителей КНР, безусловно, располагается Мао Цзэдун (1893-1976)1 – китайский революционер, выдающийся государственный, политический и партийный деятель, лидер и основатель Нового Китая, главный теоретик маоизма2, в современном Китае расценивающийся как «великий вождь китайского народа, марксист, пролетарский революционер, стратег и теоретик, главный основатель и руководитель Коммунистической партии Китая (КПК), Народно-освободительной армии Китая (НОАК) и Китайской Народной Республики»3.

С именем Мао Цзэдуна связывается не только образование КНР в 1949 г., но и практически все ключевые события, происходившие в истории Китайской революции и Нового Китая – образование в 1921 г. и последующая деятельность Коммунистической партии Китая (КПК)4, Гражданская война в Китае, в рамках которой шла борьба КПК с Гоминьданом (1927-1937), Война сопротивления китайского народа японской агрессии (1937-1945 гг.), Гражданская война в Китае (1946-1949 гг.)5, а также процесс строительства социализма в Китае в течение 1949-1976 гг., включая курс «трех красных знамён» (новая генеральная линия, «большой скачок», «народные коммуны»)6, реализация которого осуществлялась в течение 1958-1960 гг. и «Великую пролетарскую культурную революцию»

(1966-1976 гг.)7.

В соответствии с принятыми на официальном уровне в КНР установками, «Великий кормчий» находился и находится в ряду классиков марксизма-ленинизма, к которым, как известно, относятся: К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, И.В. Сталин. В Китае в этот ряд ставили и ставят Сунь Ятсена и Мао Цзэдуна – главных вождей Китайской революции, которые заложили основы для создания и последующего развития Нового Китая.

Национальный пантеон героев Нового Китая

Фактически, уже с 1949 г. в Новом Китае все более нарастающими темпами осуществлялся процесс формирования культа личности Мао Цзэдуна.

Кампания прославления Мао Цзэдуна была хорошо спланирована и оказалась достаточно эффективной. Усилиями талантливых идеологов и пропагандистов создавалась официальная версия истории Китайской революции, в которой революционная деятельность и теоретическое творчество Мао Цзэдуна оказывались главным содержанием революционного процесса в Китае. В 1950-е и 1960-е гг. было предпринято издание и переиздание «Избранных произведений» Мао Цзэдуна, существенно отредактированных с целью сближения «идей Мао Цзэдуна» со сталинской версией марксизма-ленинизма. Этот канонизированный текст стал основой для настойчивой и систематической индокринации членов Коммунистической партии Китая (КПК), для широкой пропагандистской и агитационной работы среди населения.

Идеологическую основу духовной жизни Китая в годы культурной революции (19661976 гг.) определяли сочинения Мао Цзэдуна, и прежде всего так называемый цитатник Мао («красная книжечка»)8.

Широчайшее распространение (более 1 миллиарда экземпляров) получило карманное издание в красном переплёте, предназначенное для ношения с собой. «Цитаты Мао Цзэдуна» должны были изучать как в рабочее время (считалось, что это является не отвлечением от работы, а, наоборот, стимулом к более эффективной работе), так и во время отдыха, организовывались специальные кружки по занятиям с текстом. Они зачитывались хором пассажирами автобусов, троллейбусов, трамваев и поездов.

Мысль Мао Цзэдуна рассматривалась как мощное «идеологическое оружие» в борьбе против империализма, ревизионизма и догматизма. В 1966 г. мысль Мао Цзэдуна превратилась в «духовную атомную бомбу» бесконечно мощной силы.

Вкаждом доме должен был быть «стол с драгоценными книгами», на который были сложены копии произведений Мао Цзэдуна, например, 1-й, 2-й, 3-й и 4-й тома «Избранных сочинений» (5-й том вышел только в 1977 г.). В некоторых случаях демонстрировалось несколько комплектов, т.к. бесплатные копии раздавались в качестве награды за усердный труд или другой вклад в революционное дело. Подобно «цитатнику», произведения Мао Цзэдуна стали священными, ритуальными атрибутами Китая эпохи культурной революции.

Работы Мао Цзэдуна называли «драгоценными трудами», появление в продаже каждой новой работы предварялось пышной и шумной церемонией. Обязательной цитатой из трудов вождя начинались деловые письма, цитаты должны были быть на первой странице любой книги. «Цитатникам» и вовсе приписывалась магическая сила: с их помощью хирурги проводили операции, считалось, что благодаря этому прозревали слепцы и начинали слышать глухонемые.

Обязательным чтением стали стихи Мао Цзэдуна, объявленные вершиной и образцом «открытого» Мао Цзэдуном «творческого метода сочетания революционного реализма и революционного романтизма». Стихи были написаны в старой манере, оказались трудны для восприятия на слух без предварительного изучения, а также никак не соответствовали теоретическим заявлениям Мао Цзэдуна о доступности литературы и искусств для масс.

Вкаждом учреждении, предприятии, а также домах, в которых проживали люди, в обязательном порядке присутствовал официальный портрет Мао Цзэдуна. При этом, образ Мао Цзэдуна воспроизводился практически на всех мыслимых носителях. Не только бумага, но и фарфор, слоновая кость, гипс, камень, дерево, кожа, вышивка, металл и даже шелковая ткань, – на всем наносились изображения Председателя Мао. Широкое распространение получили бюсты и статуи Мао Цзэдуна, которые устанавливались в помещениях и на улицах. Отсутствие портрета Мао Цзэдуна указывало на явное нежелание идти в ногу с «Великой пролетарской культурной революцией» или и вовсе на контрреволюционное мировоззрение, опровергало центральную роль Мао Цзэдуна не только в политике, но и в повседневной жизни людей. Официальный портрет «Великого кормчего» часто занимал

Высший эшелон руководителей КНР

центральное место на семейном алтаре или, по крайней мере, то место, где этот алтарь находился до того, как он был уничтожен «красными охранниками», т.е. хунвэйбинами в первые дни культурной революции. Все это усиливало и без того богоподобный статус Мао Цзэдуна.

Вся страна заучивала наизусть изречения из красных «цитатников», без значка с портретом Мао Цзэдуна люди не решались выйти на улицу. Придя на работу, люди выстраивались перед портретом «любимого вождя» и троекратно кланялись, мысленно испрашивая «указаний», которые помогли бы справиться со стоявшими перед ними задачами. Ритуал повторялся вечером в форме доклада о достигнутых за день результатах. Операторы телефонных станций приветствовали абонентов фразой «Да здравствует председатель Мао!».

Регулярно в «Жэньминь жибао» публиковались так называемые «Последние поручения Председателя Мао». Эти высказывания, свидетельствующие о «глубокой мудрости председателя Мао» следовало приветствовать с большой помпой, сопровождая ударами в гонги и игрой на цимбалах. Все работы остановливались, людям предписывалось выйти на улицу и приветствовать появление новых «мудрых изречений председателя Мао», которые бесконечно воспроизводились также на пропагандистских и агитационных плакатах.

Дни были построены вокруг ритуала «просить инструкций утром, благодарить Мао за его доброту в полдень и докладывать ночью». Это включало в себя три поклонения, пение государственного гимна, чтение отрывков из «цитатника» перед портретом или бюстом Мао Цзэдуна и завершалось пожеланием ему «десяти тысяч лет». По утрам все объявляли, какие усилия они приложат в этот день для революции. По вечерам люди докладывали о своих достижениях или неудачах и объявляли о своих планах на следующий день.

Места, расположенные в различных регионах Китая, имеющие непосредственное отношение к Мао Цзэдуну и его революционной деятельности, приобрели статус «мемориальных мест революционной истории», которые, в частности, включали:

Шаошань – село в уезде Сянтань Чаншаской управы провинции Хунань, неподалёку от столицы провинции, города Чанша. (место рождения Мао Цзэдуна);

Цзинганшань – горный район в Южном Китае между провинциями Хунань и Цзянси (место, представляющее собой колыбель Коммунистической партии Китая, поскольку именно сюда в 1927-1928 гг. привели свои революционные отряды Мао Цзэдун и Чжу Дэ и именно здесь были созданы первые соединения Красной армии Китая и впервые провозглашена советская власть на территории освобождённых районов);

Цзуньи – город в северной части провинции Гуйчжоу (Юго-Западный Китай) (место, где Мао Цзэдун стал лидером КПК, т.к. именно здесь в январе 1935 г. состоялось совещание части членов Политбюро и членов ЦК, которое привело к усилению позиций Мао Цзэдуна и его сторонников в руководстве КПК);

Чишуй – река на границе провинций Сычуань и Гуйчжоу; 19 января – 22 марта 1935 г. во время Великого похода 1934-1936 гг., Красная армия Китая четыре раза пересекла реку Чишуй, пытаясь пробиться в провинцию Сычуань, но каждый раз этим попыткам коммунистов мешали националисты, однако, в конечном счете, руководство КПК и основные силы Красной армии Китая избавились от окружения и двинулись в северозападный регион Китая (после блужданий по кругу они двинулись на юг и, пройдя через южную Гуйчжоу и восточную Юньнань, переправились через Янцзы в её верховьях по Лудинскому мосту);

мост Лудин – железный, висячий на цепях мост, который соединяет берега реки Даду в провинции Сычуань; 28-29 мая 1935 г., во время Великого похода 1934-1936 гг., у моста Лудин произошло крупное сражение между силами КПК и Гоминьдана, в котором победителем оказалась Красная армия Китая;