Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost

Мнение Чжун Жуна не оспаривается последующими лит. критиками (хотя иног да его называют в числе ведущих литераторов эпох Южная Ци и Лян). В совр. науч. работах он упоминается гл. обр. в качестве представителя Юнмин ти.

* Лян шу, цз. 14 / Т. 1, с. 251–258; Нань ши, цз. 59 / Т. 5, с. 1452–1459; Жэнь Янь шэн цзи; сводные изд., содержащие лирич. произв. Жэнь Фана, даны в Библиогр. II на имена их составителей: Дин Фу бао 1964, т. 2, с. 1066–1071; Лу Цинь ли, т. 2, с. 1595–1601. ** Кравцова М.Е. Поэзия вечного просветления..., с. 62–63, 71–73; Цао Дао хэн, Шэнь Юй чэн. Нань бэй чао вэньсюэ ши, с. 181–183; Чжун Жун Ши пинь и чжу, с. 162–163.

См. также лит ру к ст. Юнмин ти.

М.Е. Кравцова

«Запрещенная литература» см. Цзинь шу

ИН ЦЮЙ Ин Цюй, Ин Сю лянь. 190, Жунань (совр. пров. Хэнань) — 252. Сановник, литератор, традиционно считающийся представителем поэтич. течения сер. III в. Чжэнши ти (Поэзия в стиле чжэнши).

Краткие биографич. сведения об Ин Цюе приводятся в офиц. историографич. соч. «Сань го чжи» («Анналы Трех царств», «Трактат о Троецарствии», цз. 21) Чэнь Шоу (223?–297?). Он был младшим братом Ин Яна — чиновника из бли жайшего окружения Цао Цао (основателя правящего дома царства Вэй) и поэ та, одного из ведущих представителей поэтич. течения Цзяньань фэнгу (Цзянь аньская поэзия). Ин Цюй начал карьеру с секретарской должности, прославив шись как искусный составитель официальных бумаг. После смерти Цао Цао и прихода к власти Цао Пи быстро продвинулся, дослужившись (240) до долж ности гл. летописца при верховном главнокомандующем (да цзянцзюнь чанши). Творч. наследие Ин Цюя состоит примерно из 20 прозаич. соч. в разл. жанрах, традиционно относимых к изящной словесности вэнь (см. также в т. 1): до клады трону, служебные записки, письма и т.п. Его собственно поэтич. про изведения насчитывают всего 7 стихотв., причем 3 из них (цикл «Цза ши» — «Стихи о разном») в нек рых изд. приписываются Ин Яну. Собр. его соч. «Ин Сю лянь цзи» («Собрание произведений Ин Сю ляня») входит в сводное изд. Чжан Пу (1602–1641). Лирич. произв. Ин Цюя включены в своды Дин Фу бао (1874–1952; публ. 1964) и Лу Цинь ли (1911–1973), прозаические — в свод Янь Кэ цзюня (1762–1843).

Несмотря на фрагментарность и малую выразительность лирики Ин Цюя прослеживается особое к нему отношение лит. теоретиков VI в. В трактате «Вэнь синь дяо лун» («Дракон, изваянный в сердце письмен», гл. 45) Лю Се он назван одним из ведущих литераторов Чжэнши ти и ставится в один ряд с выдающимися поэтами философами Цзи Каном и Жуань Цзи. В разл. источниках неоднократно упоминается, что Ин Цюем создан гигантский цикл «Бай и ши» («Сто одно стихотворение»; сохранилось только 3 текста), к рый произвел фурор среди современников. Учитывая близость Ин Цюя к семей ству Цао и его родств. связи с лит. окружением последнего, не исключено, что он мог входить в плеяду литераторов Цзяньань фэнгу. Все это подогревает интерес к нему совр. исследователей. Высказывается предположение, что Ин Цюй мог быть одной из ключевых фигур в лит. жизни 1 й пол. III в., а его тв во — сыграть роль связующего звена между Цзяньань фэнгу и последующи ми поэтич. направлениями, в частности оказать влияние на лирику Жуань Цзи, к рому тоже принадлежит объемный стихотв. цикл.

* Сань го чжи, цз. 21 / Т. 3, с. 604; Ин Сю лянь цзи; сводные изд., куда вошли лирич. и прозаич. произв. Ин Цюя, даны в Библиогр. II на имена их составителей: лирику см. у Дин Фу бао 1964 (т. 1, с. 197–198) и Лу Цинь ли (т. 1, с. 357–367), прозаич. соч. — у Янь Кэ цзюня (т. 2, с. 1218–1222). ** Вэй Цзинь вэньсюэ ши, с. 160–165; Лю Се Вэнь синь дяо лун чжу, гл. 45 / Т. 2; Чжан Бо вэй. Ин Цюй ши луньлюэ.

М.Е. Кравцова

312

* Цзинь шу, цз. 99 / Т. 8, с. 2604–2608; Вэнь сюань, цз. 22 и 31 / Т. 1,

с.468 469 и т. 2, с. 702–703; сводные изд., куда вошла лирика Инь Чжун вэня, см. в Библиогр. II на имена их составителей: Лу Цинь ли (т. 1, с. 933–934) и Дин Фу бао 1964 (т. 1, с. 487; т. 2, с. 1047); Die Chinesische Anthologie... Vol. 1, p. 335–336, 596. ** Бежин Л.Е. Се Линъ юнь, с. 70; Вэй Цзинь вэньсюэ ши, с. 544–545; Нань Ци шу, цз. 52 / Т. 3,

с.906; Чжун Жун Ши пинь и чжу, с. 198; Шэнь Юэ. Ши лунь, с. 1101;

313

314

гич. соч. для обозначения женских детородных органов (соответственно вла галища и матки). «Ветер» (фэн [1]) в данном случае есть метафора мужской энергии в природе и семенной жидкости.

Единственный в лит. критике III–VI вв. отзыв о тв ве Ин Яна содержится в трактате «Дянь лунь лунь вэнь» («Рассуждения о классическом») Цао Пи: он «гармоничен во всем, но мужества в нем не хватает» (пер. В.М. Алексеева). Прав да, в чем именно усмотрел Цао Пи «гармоничность» творений Ин Яна, равно как и отсутствие в них мужества, остается загадкой. Критики и филологи после дующих ист. эпох обходят, как правило, поэтич. наследие Ин Яна молчанием. В большинстве науч. работ, посвященных истории лит ры Китая, о нем упо минается только в контексте общего анализа поэтич. течения Цзяньань фэнгу.

* Сань го чжи, цз. 21 / Т. 3, с. 599; Ин Дэ лянь цзи; одич. и лирич. произв. Ин Яна см. в сводных изд., к рые в Библиогр. II даны на имена их составителей: Янь Кэ цзюнь, т. 1, с. 699–701; Дин Фу бао 1964, т. 1,

с.195–196; Лу Цинь ли, т. 1, с. 382–383; Хрестоматия по литературе Китая, с. 157; Rectifying the Passion // Hightower J.R. The Fu of T’ao Ch’en, p. 175–176. ** Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. Кн. 1, с. 382; Кравцова М.Е. Поэзия вечного просветления…, с. 355; она же. Поэзия Древнего Китая..., с. 126; Вэй Цзинь вэньсюэ ши,

с.128–131; У Юнь. Цзяньань ци цзы цзи цзяо чжу, с. 21–25; Чжан Кэ ли. Цзяньань вэньсюэ лунь гао, c. 149.

М.Е. Кравцова

315

отвечал за восстановление (после войн 189–190) столицы Лоян. Был пожа лован почетной придворной должностью хранителя имп. одежд и драгоцен ностей (шаофу) и вельможным титулом чжун дафу. Все это время он оставался советником Цао Цао, ведая офиц. бумагами и документами. Но сочтя, что Цао Цао стремится узурпировать верховную власть, Кун Жун осмелился от крыто его критиковать, в результате чего был обвинен в подготовке мятежа и казнен.

Осн. часть творч. наследия Кун Жуна занимают составленные им разл. офиц. бумаги (обращения к трону, докладные записки, отчеты, распоряжения и т.п.). Все они считаются выдающимися произведениями общественно политич. характера и относятся к прозаич. (вэнь) группе жанров. Точное число поэтич. произведений Кун Жуна неизвестно. Ему приписываются 6–7 стихотв. тек стов (ши). Существует три наиб. авторитетных издания собр. соч. Кун Жуна: одно — «Кун шаофу цзи» («Собрание произведений Куна — [сановника] шаофу») — входит в сводное изд. Чжан Пу (1602–1641); два других — под назв. «Кун Вэнь цзюй цзи» («Собрание произведений Кун Вэнь цзюя») — включены в сводные изд. Ян Фэн чэня (XIX в.) и Дин Фу бао (1874–1952; публ. 1916). Лирич. произведения Кун Жуна представлены в сводных изд. Лу Цинь ли (1911–1973) и того же Дин Фу бао (1964); прозаические — в своде Янь Кэ цзюня (1762–1843).

Наиболее изв. поэтич. произведение Кун Жуна — стихотворение «Линь чжун ши» («В ожидании конца») и цикл (3 текста) «Лю янь ши» («Стихи с шести словными строками»). Первое — предсмертное творение, написанное Кун Жуном в тюрьме незадолго до казни, в к ром он с горечью обвиняет Цао Цао в неумении разбираться в людях и в жестокости его правления. В стихотво рениях цикла «Лю янь ши» описываются недавние ист. политич. события, по трясшие страну, подчеркиваются общая деградация правящего режима и нар. бедствия: «Безвременно дом Ханей угасал, / Поэтому Дун Чжо и сеял смуту. / Всякий высший низшего терзал, / Служилый люд смиренно трепетал, / Про стой народ терпел за мукой муку» (1 е стихотв. / пер. И.И. Семененко). Совпадая по содержанию с произведениями Цао Цао и Ван Цаня (цикл «Ци ай ши» — «Стихи о семи печалях»), эти стихотворения Кун Жуна заметно уступают им по худ. уровню и эмоциональности.

Самым ярким и запоминающимся является второе стихотворение цикла «Цза ши» («Стихи о разном», 2 текста), авторство к рого, правда, остается спор ным. Подобно Чэнь Линю и Жуань Юю, Кун Жун использует здесь мотивы нар. песен (юэфу миньгэ). Рассказывается о человеке (его соц. статус не рас крывается), к рый, вернувшись домой после длительного отсутствия, застает убитую горем жену: их маленький сын умер, так и не дождавшись отца: «Столько времени в дальних краях проведя, / Возвратился домой на исходе он года. / Ищет сына глазами, едва лишь вступив на порог, / Взгляд не видит жены, потемневшей от горя. / „Где же сын?!“ — вновь и вновь задает он во прос, / Мысли нет, что их солнышко скрылось навеки». Облачившись в траур ные одежды, безутешный отец идет к месту погребения сына. Дальнейшее повествование порой переходит в монолог героя. Он не только оплакивает страшную утрату, но и с горечью думает о страданиях человека в этой жизни. Даже после смерти душа усопшего обречена на вечные скитания: «Где то в да лях предвечных одинокая вьется душа, / Тщетно ищет опору, несомая ярост ным ветром. / <…> / Да, любому из нас предназначен свой срок, / Но везде

ивсегда смерть живым причиняет страданья». Подкупают психологизм стихо творения, искренность автора, сострадающего своему герою, сдержанная выра зительность повествования.

Правомерность включения Кун Жуна в плеяду «Семи цзяньаньских мужей»

ив список ведущих представителей течения Цзяньань фэнгу изначально вызы вала сомнения у теоретиков лит ры. Ведь он погиб еще до окончательного утверждения при дворе семейства Цао поэтич. плеяды. И даже не был лично знаком с другими «Мужами». Таким вопросом задавались еще лит. критики V–VI вв. В трактате Лю Се «Вэнь синь дяо лун» («Дракон, изваянный в сердце

316

жа работой, а самое главное — придирки и понукания свекрови. Монолог за вершается словами о желании покинуть дом мужа.

2 й фрагмент (32 строки) — диалог между Чжун цином и его матерью, обви няющей невестку в гордыне, вспыльчивости, неумении себя вести. Она сове тует сыну поскорее отпустить жену к родителям, а самому жениться на другой девушке — умнице и красавице (сравнивается с Ло фу, лит. героиней «Мо шан сан» — «Туты на меже»), родители к рой уже дали согласие на брак.

В 3 м (38 строк) и 4 м (32 строки) фрагментах происходят бурные диалоги меж ду супругами. Лань чжи укоряет мужа в безволии и неспособности защитить их семейное счастье от матери. Он упрекает ее в нежелании угождать свекро ви. Собрав свое приданое (подробно перечисляются все вещи) и надев празд ничный наряд (тоже дается детальное описание), Лань чжи покидает дом мужа. 5 й фрагмент (25 строк) посвящен переживаниям супругов по пути в отчий дом Лань чжи. Забыв о недавних взаимных упреках и предвидя новые испы тания, они клянутся друг другу в вечной любви и верности: «В повозку го рестно садится муж, / К жене склонился, на ухо ей шепчет: / „Клянусь остаться верным навсегда, / Домой ты отправляешься на время. / <...> / Так поклянемся вместе перед небом / Друг другу никогда не изменять!“ / Чи новнику жена его сказала: / „…Брат заменил отца в моем семействе, / Он грозен в гневе, как небесный гром. / Боюсь, со мной не станет он считаться / И замуж выйти будет принуждать“».

6–8 й фрагменты (15, 23, 62 строки соответственно) — описание приезда Лань чжи в родительский дом и ее пребывания там. Мать воспринимает поступок дочери как нарушение всех норм и устоев, корит ее как опозорившую себя

иих семью. Но красота и добродетели Лань чжи настолько всем известны, что один за другим приезжают сваты. Предлагаются все более и более выгод ные партии. Мать, втайне сочувствуя дочери, отказывает сватам под пред логом, что та не достойна быть парой столь видных особ. Вмешивается брат Лань чжи, настаивающий на ее повторном замужестве: «Не будь в своих решеньях безрассудной, / Чиновником незнатным был твой муж, / А этот — сын высокого вельможи: / Вслед за дурной — хорошая судьба. / <...> / Ты упускаешь знатного супруга, / Скажи, чего же ждешь и хочешь ты?» Лань чжи не выдерживает и дает согласие на новый брак. Начинаются приготов ления к свадьбе, из дома жениха доставляются богатые дары.

Всю ночь перед свадьбой (9 й фрагмент, 54 строки) она проводит, готовя сва дебный наряд. Неожиданно приезжает Чжун цин, узнавший о скорой свадь бе. Он обвиняет бывшую жену в измене, нарушении данной ими обоими клятвы, с нескрываемым сарказмом желает ей счастливого брака и объявляет, что единств. для него самого выход — покончить с собой: «Честь высока — я поздравляю вас! / <...> / Вы высшее займете положенье — / Я к Желтым во дам удалюсь один». Лань чжи выражает готовность последовать его примеру: «Чиновнику жена тогда сказала: / „Нет смысла вам об этом говорить! / Меня

ивас — обоих принуждают, / Вы также подневольны, как и я, / У Желтых вод свиданье наше будет“».

Действие (10 й фрагмент, 26 строк) вновь переносится в дом Чжун цина. Он сообщает матери о намерении покончить с собой. Но она лишь высмеивает его влюбленность в Лань чжи и опять принимается уговаривать его жениться на выбранной ею невесте. Поняв бессмысленность дальнейших разговоров

иувещеваний, Чжун цин удаляется: «К себе вернулся, и в пустых покоях / Печально и тоскливо он вздыхал, / Обдумывая тайное решенье / И вспоминая грустно мать свою, / Что сыну причинила столько горя».

Приготовления Лань чжи к свадьбе (11 й фрагмент, 12 строк) были лишь ви димостью. Воспользовавшись тем, что домочадцы оставили ее одну для шитья свадебного наряда, она тайком вышла из дома и бросилась в озеро. Узнав о смерти любимой, Чжун цин повесился.

12 й фрагмент (12 строк) — эпилог. Супругов похоронили вместе, и на их мо гиле растут деревья с переплетенными, будто в любовном объятии, ветвями, ставшими пристанищем для пары птиц: «Перемешались и листва и хвоя, / Шатром зеленым ветви там сплелись, / Среди ветвей две птицы поселились, /

318

Шан жэня «Веер с цветами персика» (1699) // ТПИЛДВ. М., 1974, с. 120–127; она же. Герои драмы Кун Шан жэня «Веер с цветами пер сика» (1699) // ВМУ. Сер. 14. 1972, № 2, с. 52–57; Позднеева Л.Д., Манухин В.С., Гусева Л.Н. Драматургия: Хун Шэн и Кун Шан жэнь // Литература Востока в Новое время: Учебник. М., 1975, с. 430–448; Strassberg R.E. The world of K’ung Shanjen: A Мan of Letters in early Ch’ing China. N.Y., 1983.

В.Ф. Сорокин

ЛАНЬЛИН Ланьлин Сяосяошэн — «Ланьлинский Насмешник» (или «Пересмешник»). Лит. СЯОСЯОШЭН псевдоним неизвестного автора знаменитого ср. век. романа о нравах «Цзинь пин мэй» («Цзинь, Пин, Мэй», «Цветы сливы в золотой вазе»). Предположи тельно автор был уроженцем пров. Шаньдун (Ланьлин — город в этой про винции), к тому же действие романа по большей части происходит в этих местах. В свое время авторство произведения приписывалось мн. литераторам эпохи Мин (1368–1644): видному поэту и эссеисту Ван Ши чжэню, лите раторам Ли Кай сяню, Чжао Нань сину. В числе предполагаемых авторов упоминались изв. мыслитель Ли Чжи (1527–1602; см. т. 1) и литератор XVII в.

Ли Юй, однако убедительных подтверждений всем этим предположениям до сих пор нет. Роман Ланьлинского Насмешника — первое крупное нравоопи сательное произведение, сыгравшее большую роль в развитии этого жанра прозы. Из за значительной доли натурализма в описании нравов об ва роман часто попадал под запрет, издавался с купюрами и большими искажениями. Роман, вероятно, был написан во 2 й пол. XVI в., однако его первое изд. относится к 1617 («„Цзинь пин мэй“ цыхуа» — «„Цзинь, Пин, Мэй“ со сти хами цы»), к рое имело предисловие Играющего Жемчужиной из Восточного У (предположительно псевдоним автора). Др. распространенным изд. (значи тельно отличающимся от первого) является изд. 30 х гг. XVII в. Оба эти изд. стали основой для др. послед. вариантов. Роман имел много различных «про должений», в к рых действовали те же или похожие герои.

* Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй. Т. 1–2 / Пер. с кит. В. Манухина; Вступ. ст. и коммент. Б. Рифтина. М., 1977, 1986; Цзинь, Пин, Мэй, или Цветы сливы в золотой вазе. В 3 х т. / Пер. В. Манухина и др.; Вступ. ст. Б. Рифтина, В. Манухина и др. Иркутск, 1994. ** Воскресенский Д.Н. Ланьлинский Насмешник и его роман «Цзинь, Пин, Мэй»; Роман и его современники // Воскресенский Д.Н. Литературный мир средвекового Китая. М., 2006, с. 433–445; Ману хин В. Социально обличительный роман «Цзинь, Пин, Мэй» (XVI в.): От традиций к новаторству. Автореф. канд. дис. М., 1964.

Д.Н. Воскресенский

«ЛАНЬ ТИН «Лань тин ши» — «Стихи Павильона орхидей», «Павильон орхидей» (полн. ШИ» назв.: «Лань тин ши цзи» — «Собрание стихов Павильона орхидей»). Поэ тич. антология, составленная знаменитым каллиграфом Ван Си чжи (IV в.).

В нее вошли стихотв. экспромты, созданные в день Праздника 3 го дня 3 го месяца (Сань юэ сань жи хуй), устроенного Ван Си чжи в 353 м в имении своего друга Се Аня (314–385) — представителя могуществ. южного аристо кратич. клана (чэньцзюньские Се), собравшего вокруг себя плеяду литера торов, художников и философов. Владения Се Аня находились в уезде Гуйцзи (совр. уезд Шаосин пров. Чжэцзян), в местности, славящейся своей живописной природой.

Праздник 3 го дня 3 го месяца — календарное весеннее торжество, имевшее древние религ. ритуальные истоки (обряд очищения). В эпоху Шести дина стий (Лю чао, III–VI вв.) этот праздник представлял собой офиц. мероприя тие полусветского полурелигиозного характера. Установилась традиция его воспевания в поэтич. произведениях. Многие поэты посвятили этому со

320