лоутай, расширен аппарат управления, принимались законы. По сведениям кор. источников, уже в это время в своих владениях Нурхаци титуловался ваном. Экономически он опирался на благоприятные природные условия — земли были удобны для хлебопашества, скотоводства, особенно коневодства. Процветали железоделательное пр-во, горное дело, торговля женьшенем. Широко использовался труд рабов.
К 1589 Нурхаци объединил соседних цзяньчжоуских чжурчжэней. Минские власти повысили его в должности до дуду цяньши (помощник губернатора). В 1594 Нурхаци покорил чанбайшаньских чжурчжэней. Он контролировал р-н к северу от гор Чанбайшань, у слияния рек Муданьцзян и Сунгари, вплоть до р. Суйфэнь. В его армии было 30—40 тыс. конницы и 40—50 тыс. пехоты. Войсковой единицей была «рота» — ниру (букв, «стрела», термин из практики чжурчжэньских облавных охот, кит. нюлу). Первое упоминание о ниру относится к 1584. Группа ниру объединялась в «знамя». Каждым таким объединением (корпусом) командовал бэйлэ — родовой князь. По сообщению кор. посла, использовались знамена шести цветов: зеленые, голубые, желтые, красные, белые, черные.
Еще с XV в. вместо собств. письма в сношениях с Китаем чжурчжэни стали употреблять монг. письмо. Нурхаци знал монг. яз. и мог пользоваться монг. письмом. Нет сомнений и в том, что он в какой-то мере владел кит. яз. и письменностью. По указу Нурхаци усилиями двух его советников, Эрдэна и Гагая, в 1599 на базе монг. письма была создана маньчж. письменность, усовершенствованная позже Дахаем при правлении сына Нурхаци Хуантайцзи (Абахая), к-рый, как полагает ряд авторов, официально ввел этноним маньчжоу (маньчжуры) и название правящей дин. Цин. На маньчж. яз. наряду с китайским оформлялись все императорские и гос. документы империи Цин, поэтому на маньчж. письме сохранилось значит, число источников.
В 1601 Нурхаци проводит военно-администр. реформу. Ниру становится не только военной, но и администр.-хозяйств, единицей, в к-рой состоит 300 военнообязанных (хаха). Типологически это напоминало кит. военнопоселенческую систему (тунь) или систему казачьего войска в России. Выступая в поход, хаха становились солдатами, в мирное время, прикрепленные к ниру, они не могли покидать своих поселений, были землепашцами и пастухами, а на них и их семьи работали аха — рабы. При Нурхаци военнообязанными и налогоплательщиками (тягловыми) считались мужчины в возрасте от 15 до 60 лет ростом не ниже 160 см. В каждой ниру воины составляли примерно треть ее численности, а руководил ею эчжэн. Ядром ниру были или кланы (мукунь), или поселения (гашань). Главы кланов (мукуньда) и поселений (гашаньда) часто становились эчжэнами. По кит. образцу раз в три года составлялись подворные списки ниру.
В 1603 Нурхаци переносит столицу из Фэйала в Хэтуала (совр. Синбинлаочэн пров. Ляодун). В переписке он именует свои владения гос-вом Цзяньчжоу,
асебя титулует ваном гос-ва Цзяньчжоу и др. областей.
Всоюзе с Нурхаци действовали вост. монголы. Они признавали его старшинство и в 1606 даровали ему титул Кундэлэн-хана (кит. Шэнь у хуан-ди— Мудрый и воинственный император). По-маньчжурски Нурхаци в эти годы титуловался сурэ хан («мудрый хан»), В 1615 было завершено формирование войск по системе «восьми знамен» (кит. ба ци) — восьми корпусов, к-рые различались по цвету своих треугольных знамен. К прежним четырем знаменам — желтому, красному, голубому и белому были добавлены четыре с каймой (у желтого, белого и голубого знамен кайма была красной, у красного знамени — белой).
В1616 Нурхаци после торжеств, церемонии официально принимает титул
хана, свою династию называет Хоу Цзинь, столицей становится Синцзин, а девизом правления — Тянь-мин («Мандат Неба»). По нек-рым источникам, эти перемены относятся к 1619.
Китайцы делили чжурчжэней на цзяньчжоуских, к к-рым принадлежал Нурхаци, хайси, живших в части совр. пров. Гирин, к востоку от Харбина, и ежэнь, обитавших по нижнему течению р. Сунгари и в р-не впадения ее в Амур.
Нек-рые кит. историки полагают, что цзяньчжоуские чжурчжэни являются прямыми предками маньчжуров. Они вели свою родословную от правящего рода гос-ва Бохай (VIII—X вв.). Сунгарийские чжурчжэни считали себя потомками рода дин. Цзинь. После подчинения цзяньчжоуских чжурчжэней Нурхаци получил от минских властей генеральский чин — лун ху цзянцзюнь («генерал дракон-тигр»). Однако он поставил себе задачу подчинения своей власти всех чжурчжэней. На пути к этому стояли кит. караулы и вся мощь кит. гос-ва, не заинтересованного в объединении чжурчжэней. Усиление Нурхаци
иего приближение к кит. границе в Ляодуне обострили отношения между ним
иимперией Мин.
Чжурчжэньская группировка ехэ (тунгусо-маньчжурское племя, жившее в бассейне р. Ехэхэ), не подчинившаяся Нурхаци, вступила с ним в войну. Китайцы выступили на стороне ехэ, и Нурхаци понял, что без войны с Китаем объединение всех чжурчжэней в Маньчжурии под его властью невозможно. В 1618 публично в храме предков Нурхаци объявил о своих «семи великих обидах» на китайцев — китайцы погубили его деда и отца, они послали войска в помощь ехэ, мешают сельхозработам на его землях и грабят людей, оскорбляют его лично в своих письмах и т.д. Кроме того, китайцы поступают против воли Неба, он, Нурхаци, не в силах стерпеть позора и идет войной на Китай. В 1619 в битве при Сарху 200-тыс. кит. армия потерпела поражение, Мины потеряли г. Кайюань и прилегающий к нему регион — опору минского господства в Южной Маньчжурии. Вслед за тем были разгромлены чжурчжэни ехэ, и остатки их влиты в восьмизнаменные войска как «говорящие на одном языке».
Успешные войны с Минами продолжались, Нурхаци овладел всем Ляодуном. Он перенес столицу вначале в г. Ляоян, а затем в 1625 в Мукден. В 1626 разразилась битва под г. Нинъюань (совр. Цзяньчан, пров. Ляонин), падение к-рого позволяло маньчжурам овладеть территориями к западу от р. Ляохэ. Но взять его они не смогли. На этот раз китайцы подвезли новое оружие — полученные от португальцев пушки. 27 февр. 1626 Нурхаци лично участвовал в штурме города и был тяжело ранен. Маньчжуры сожгли 2 тыс. кит. судов и склады с провиантом, подорвав осн. силы минского флота в Бохайском заливе. Умер Нурхаци 23 сент. 1626, как полагают, от гангрены.
В возвышении Нурхаци сыграли роль как объективные, так и субъективные факторы. Ослабевала центр, власть минской династии в Китае и, как следствие этого, система минских караулов и кит. контроля в Центр, и Южной Маньчжурии. Налицо был процесс консолидации и экономич. и полит, подъема чжурчжэньских объединений. Нурхаци и цзяньчжоуским чжурчжэням активно помогали вост. монголы. В той или иной форме жила идея о переходе Мандата Неба (тянь мин; см. т. 2) на управление Поднебесной к некит. правителю Севера, к-рая питалась воспоминаниями о чжурчжэньском и монг. господстве над Китаем.
После смерти Нурхаци ханом и императором был избран его четвертый сын Хуантайцзи.
** Кузнецов B.C. Нурхаци. Новосиб., 1985; Кычанов Е.И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М., 1997; Мелихов Г.В. Процесс консолидации маньчжурских племен при Нурхаци и Абахае (15911666 гг.) // Маньчжурское владычество в Китае. М., 1966; он же. Маньчжуры на Северо-Востоке (XVII в.). М., 1974; Непомнин O.E. История Китая: Эпоха Цин. XVII - начало XX века. М., 2005; Суп Вэнь-шэн.Тайцзу Нурхаци (Император Тай-цзу Нурхаци). Харбин, 2005; Цзян Сяншунь. Дай Цин Тай-цзу Нурхаци (Император Дай Цин Нурхаци). Шэньян, 2004; Ян Чунь-нянь.Нурхачи чжуань (Жизнеописание Нурхаци). Пекин, 1983; Michael E.H. The Origin of Manchu Rule in China. Baltimore, 1942, 1965.
См. также лит-ру к ст. Хуантайцзи.
Е.И. Кычанов
Нянь хао — «девиз годов [правления]», «эра [правления]». Обычно составлялся из 2—3 иероглифов, выбору к-рых придавалось большое значение. Они должны были означать счастье, благополучие, благоденствие, мир, преуспевание и т.д. По девизам правления велось офиц. летосчисление.
Традиция давать девизы годам царствования императоров возникла в Китае во II в. до н.э. Первым императором, введшим нянь хао, считается Хань У-ди (140—87 до н.э.). С этого момента каждый государь при вступлении на престол открывал новую эру, в названии к-рой определялись принципы его правления. При выборе иероглифов для нянь хао следовало с большим вниманием относиться к возможности критики их со стороны ученых, к-рые могли (гл. обр. путем деления иероглифов на составляющие) найти дурной смысл или дурное предзнаменование в названии нового нянь хао. Смена девизов происходила неск. раз за период правления одного императора, когда появлялась необходимость в «обновлении» правления. Помимо имп. У-ди, к-рый 11 раз менял девиз правления, часто меняли нянь хао след. императоры: уский Сунь Хао (прав. 264-280) — 8 раз; циньский Хуй-ди (прав. 290-307) — 10 раз; танский Гао-цзун (прав. 650—684) — 14 раз; танская императрица У-хоу(прав. 684-705) — 18 раз. При дин. Мин отказались от перемен нянь хао, исключением был имп. Ин-цзун (прав. 1436-1450 и 1457-1465), к-рый, занимая дважды престол, объявил первым девизом своего правления Чжэн-тун, а вторым — Тянь-шунь. При дин. Цин следовали тому же принципу, хотя были два исключения: напр., Хуантайцзи эру своего правления с 1627 по 1636 назвал Тянь-цун, а с 1636 по 1643 — Чун-дэ. Нек-рые девизы использовались повторно разными императорами в разные периоды.
Нянь хао заменяли табуированные при жизни личные имена императоров и правителей. В истории императоры становились известными под т.н. храмовыми (династийными) именами (мяо хао), к-рые устанавливались посмертно и писались на их усыпальницах, а также под посмертными почетными титулами (ши хао), к-рые давались им за заслуги. «В Китае существует закон, — писал Н.Я. Бичурин (см. т. 2), — давать государям и заслуженным вельможам имена, или, точнее сказать, качеств, наименования, по смерти. Сии наименования государю и государыне, по кончине их, полагаются министрами в общем собрании гос. чинов и шести прокурорских контор; потом представляются государю на утверждение».
Точное обозначение нянь хао имеет большое значение. Приводится много не подлежащих сомнению случаев, когда то или иное ист. событие, искаженное историками или забытое, было восстановлено лишь благодаря сохранившимся точным данным начала и конца того или иного нянь хао. Точные даты нянь хао, иногда менявшиеся по неск. раз в течение года и известные очень ограниченному числу ученых, часто помогали изобличать подделку документов. Как правило, императоры, вступая на престол, вводили новый девиз не сразу, ас 1-го месяца следующего нового года. Бывали случаи, что нек-рые императоры в Китае (это же относится и к Японии) при вступлении на престол не меняли нянь хао своего предшественника. Так, ханьский Инь-ди (прав. 948-950) царствовал под девизом Цянь-ю, принятым его отцом.
В ист. лит-ре встречается персонифицированное употребление нянь хао, т.е. подмена храмовых имен императоров девизами их правления, напр., цинских императоров Шэн-цзу, Гао-цзуна, Дэ-цзуна называют соответственно Кан-си,Цянь-лун,Гуан-сюй (см. Цзай Тянь). Эта характерная в осн. для работ зап. синологов практика иногда переносится в совр. кит. издания и издания на рус. яз. Традиция устанавливать девизы правления была заимствована соседними с Китаем странами. В Корее они начали употребляться сначала в Когурё: ван Квангэтхо (прав. 391—413) имел девиз правления Ённак, а затем в гос-ве Силла начиная с вана Попхына (прав. 514—540). С VII в., когда Корея вынуждена была признать себя (хотя и формально) вассалом Китая, корейцы стали использовать (в отличие от японцев и вьетнамцев) девизы правления кит. императоров. В 1897 Корея стала независимой, и ее монархи вновь ввели собств. девизы правления. См. также ст. Нянь хао в т. 2.
Н Я НцЬ ХАО-
Л
585
* Бичурин Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М., 2002. ** Коицевич Л.Р. Китайские имена собственные и термины в русском языке: Пособие по транскрипции. М., 2002, с. 56—59, 66—67; Шкуркин П.В. Справочник по истории стран Дальнего Востока. Ч. 1. Китай: Полные хронологические таблицы императорской линии собственно Китая с указанием важнейших моментов китайской и всеобщей истории. Прил.: Исторические таблицы Китая. Харбин, 1918. (Вестн. Азии; № 47).
В.Н. Усов
Оуян Сю, Оуян Юн-шу, псевд. Цзуй-вэн (Пьяный старец), Лю-и цзюй-ши (Отшельник Лю-и). 06.08.1007, Юнфэн (совр. пров. Цзянси), - 09.08.1072. Сунский ученый — историк и филолог, писатель, поэт, публицист, гос.
иобществ, деятель. Родился в семье мелкого провинциального чиновника. В 1030 получил звание цзинь ши. В разное время занимал высокие посты при сунском императорском дворе, но, попадая в опалу, оказывался на администр. службе в периферийных р-нах. С 1054 состоял чл. Ханьлинь академии (см. т. 1). Участвовал в развертывавшихся со 2-й трети XI в. идейно-полит, баталиях вокруг реформ «сверху», выступал на стороне реформаторских проектов Фань Чжун-яня(989-1052), поддерживал выдвижение Ван Ань-ши(1021-1086; см. также т. 1 и 3) на полит, авансцену, но с весны 1069 разошелся с ним в ряде вопросов программы, методов и темпов преобразований.
Отличался широтой знаний, интересов и занятий. Автор ботанич. опуса «Лоян мудань цзи» («Заметки о лоянском пионе древовидном»), один из инициаторов и участников создания сводной описи дворцового книгохранилища «Чун вэнь цзун му» («Генеральный каталог [Палаты] во славу словесности»). Считался одним из лидеров движения «за возрождение древности» (фу гу)
иразвитие лит. стиля 1увэнь (см. т. 3). Он — автор весьма ценных в качестве
источников информации о жизни тогдашнего кит. об-ва и гос-ва прозаич.
ипоэтич. произведений филос., ист. и гражданского содержания, написанных в стиле гувэнь с присущей последнему дидактич. направленностью.
Внес вклад в каноноведение (цзин-сюэ;см. т. 1), в частности, касательно «Чунь цю» («Вёсны и осени»; см. т. 1), «Чжоу и» («Чжоуские перемены»; см. т. 1)
и«Мао Ши» («[Канон] стихов [в версии] Мао»; см. «Ши цзин» в т. 1 и 3), что (не только в случае с «Чунь цю») было связано с его деятельностью в сфере историописания. Являлся одним из первых активных поборников чуньцю-сюэ(школа «Вёсен и осеней»; см. ст. Традиционная историография) и, сам будучи сотворцом нормативных (династийных) историй (чжэн ши), вместе с тем ратовал за развитие хронистики. Резко критиковал с конф. позиций учение буддизма (см. т. 2), что отразилось на его воззрениях как историка, напр., в характеристике благоволившего к буд. церкви имп. Тан Тай-цзуна(прав. 626649). В 1043—1044 с группой соавторов во главе с Фу Би (1004—1083) подготовил «Сань-чао чжэн яо» («Важнейшее из дел управления при трех царствованиях»), или «Сань-чао шэн чжэн лу» («Записки о всесовершенном правлении при трех царствованиях»), — сводку главных полит, событий при первых трех сунских императорах (т.е. 960—1022). Наиболее же известен Оуян Сю как один из авторов составленной в 1044—1060 при его (с 1054) вкупе с Сун Цн (998—1061; см. т. 3) рук-ве и участии нормативной «Синь Тан шу» («Новая история [династии] Тан»), а еще ранее, в 1036—1053, также подготовленных им самим «У-дай ши цзи» («Исторические записки о Пяти династиях»), впоследствии (уже после кончины Оуян Сю) под назв. «Синь У-дай ши» («Новая история Пяти династий») тоже включенных в разряд нормативных историй.
Вобеих этих книгах, но более ощутимо во второй, особый акцент сделан на принципы ист. легитимности и этич. природы полит, власти, толкуемые в духе конф. концепций «Небесного мандата» (тянь мин; см. т. 2) и «ортодоксальной преемственности власти» (чжэн тун) с одновременным признанием — применительно к конкретным ист. ситуациям — роли человеч. фактора в судьбах гос-ва: «Хотя и сказано, что в основе процветания и упадка — Небесное
предопределение (тянь мин), а как же деяния людские (жэнь ши)?!» Факторами благоустроения (чжи [6]) социума полагал добродетель (дэ [1]; см. т. 1), гуманность (жэнь [2]; см. т. 1) и справедливость (и [1]; см. т. 1) и под этим углом зрения негативно расценивал сепаратистский разгул региональных правителей (цзедуши) в сер. VIII — сер. X в. и, наоборот, позитивно — действие указанных факторов, наступившее с воцарением дин. Сун (960—1279). Учитывая меняющиеся реалии в жизни страны, Оуян Сю и его коллеги при создании обеих «Историй» стремились раздвинуть содержательные рамки каждой из них по сравнению с их предшественницами по жанру, вводя новые рубрики в их структуру (напр., администр.-территориальное районирование, экзаменац. отбор на чиновничьи должности, «дела военные» и т.д.) либо расширяя диапазон традиц. рубрик, напр., относящейся к экономике рубрики «продовольствия и товары», библиографических, посвященных соседним народам и гос-вам, а также связям Китая с ними. «Синь У дай ши» гораздо богаче «Цзю Тан шу» («Старая история [династии] Тан») сведениями о 10 царствах соответствующего периода. Вместе с тем, как отмечали уже современники Оуян Сю, фактографическим наполнением нек-рых др. рубрик «новые истории» и Тан и Пяти династий ощутимо уступают «старым историям».
Новым в кит. ист. науке явлением, засвидетельствовавшим ее общий подъем в ту пору, стало посмертное издание начатых в 1045 трудов Оуян Сю «Цзи гу лу» («Собрание старинных надписей»), или «Цзи гу лу бавэнь» («Собрание старинных надписей с послесловиями»), — публикация сопровождаемых комментариями Оуян Сю более 400 разнообразных по содержанию инскрипций на камне и металле (на стелах, сосудах, колоколах, во дворцах и храмах и др.) в копиях, имевшихся в его дом. коллекции и относящихся к 20-веко- вому отрезку времени, начиная с периода Чжоу (1027—221 до н.э.), но в большинстве своем — с VII в. н.э. «Послесловия» Оуян Сю помогают раскрыть познавательно-историческую значимость эпиграфич. памятников. Засвидетельствована она и привлечением последних при работе Оуян Сю над упомянутыми нормативными историями, в частности для корректировки либо даже опровержения показаний письменных и иных источников. Обладая высокой информативной ценностью, труд «Цзи гу лу» вместе с тем заложил первые в Китае основы эпиграфики как отрасли научно-исторического комплекса, и уже XI—XIII вв. дали (преимущественно по инициативе частных лиц, а не только гос. учреждений и монастырей) немало примеров коллекционирования, систематизации, каталогизирования, публикаций и истолкования старинных надписей на костях, металле, камне, керамике, бамбуке и др. материале; с XII в. в кит. библиографич. классификации появляется спец. рубрика. Соответственно Оуян Сю считается зачинателем кит. эпиграфики — «науки о [надписях] на бронзе и камне» (цзиньши-сюэ).
См. также ст. Оуян Сю в т. 3.
* Оуян Сю. Чун вэнь цзун му (Генеральный каталог [Палаты] во славу словесности): В 2 т. [Б.м.], 1975; Оуян Сю цюань цзи (Полн. собр. соч. Оуян Сю). Пекин, 1986; он же. У дай ши цзи (Исторические записки о Пяти династиях). Чэнду, 1991; Оуян Сю сань вэнь цюань цзи (Полное собр. прозаических соч. Оуян Сю): В 2 т. Пекин, 1996; он же, Шихуа отшельника Лю-и / Пер., вступ. ст. (с. 67—76) и примеч. И. Алимова // ПВ. 1992, вып. 1, с. 77—104; то же // Алимов И.А., Серебряков Е.А. Вслед за кистью. Ч. 2. СПб., 2004, с. 77-103 (вступ. ст., с. 71-76); OuyangXiu. Historical Records of the Five Dynasties / Tr. with an introd. by R.L. Davis. N.Y., 2004. ** Лапина З.Г. Эпиграфические исследования средневекового историка Оуян Сю (1007—1072) // Эпиграфика Восточной и Южной Азии. М., 1972, с. 48—72; она же. Доклады Оуян Сю как источник для характеристики его политических взглядов / / Китай: история, культура и историография. М., 1977, с. 84—96; Рыбаков В.М. Представления Оуян Сю об историческом процессе / / ПВ. 1993, вып. 3, с. 310— 335; Го Чжэн-чжун.Оуян Сю / / Чжунго шисюэцзя пин чжуань (Аналитические жизнеописания китайских историков). Т. 2 / Под ред. Чэнь Цин-цюаня и др. Чжунчжоу, 1985; Лю Цзы-цзянь.Оуян Сю ды чжисюэ юй цунчжэн (Учение и карьера Оуян Сю). Сянган, 1963; ЧжаоЛюй-пу.
587
Оуян Сю шисюэ чу тань (Исследования исторических штудий Оуян
Пинхуа (букв, «простая/прозаическая речь») — одно из обозначений народ-
ных книг ист. содержания в XII—XIV вв., к-рые сложились на базе популярно-
*го в X—XII вв. устного ист. сказа цзян ши с использованием народных преданий, офиц. династийных историй чжэн ши и трудов летописной формы тун цзянь (см. «Цзы чжи тун цзянь» — «Всепроницающее зерцало, управлению помогающее»), Материалы, позаимствованные из ист. сочинений, нередко со-
Вставляли в пинхуа значит, часть текста, напр. в «Синь бянь „У-дай ши" пинхуа» («Вновь составленный сказ-пинхуапо „Истории Пяти династий"» ; рус. пер.; Л.К. Павловская, 1984) — ок. 80%. Связь с офиц. историописанием отражена в названиях ряда народных книг, включавших заглавия соответств. династийных историй, напр. «„Саньго чжи" пинхуа» («Сказ-пинхуапо „Истории Трех царств"»). Всего сохранилось 7 народных книт-пинхуаист. жанра, нек-рые из них в заглавии обозначены как шилюэ («краткое [описание] событий»), а не пинхуа.
Не все сохранившиеся народные книги идентичны по худ. манере, но имеют нечто общее в своей структуре. Строились они по принципу летописи («Синь бянь „У-дай ши" пинхуа», «„Саньго чжи" пинхуа»). Повествование состоит из эпизодов, скрепленных последовательным обозначением дат. Чем меньше интервал между временными отметками, тем обычно скупее запись о событиях. Народные книт-пинхуанередко иллюстрировались гравюрами, занимавшими верхнюю треть каждой страницы. Известна серия из пяти иллюстрированных пинхуа, изданных в пров. Фуцзянь в начале 1320-х. К пинхуа примыкает и народная книга «Сюань-хэ и ши» («Забытые деяния годов Сюань-хэ») о событиях эпохи Сун. Из народных книг выросли почти все первые кит. романы-эпопеи,
вранних изданиях к-рых иллюстрации сделаны вверху каждой страницы. Близкий по написанию (1-й знак пин [/]) термин пинхуа (в Пекине — пиншу) позднее, начиная с эпохи Мин, и в совр. Китае означает прозаический сказ, большей частью ист. содержания, к-рый исполняют сказители-шошуды.
*Заново составленное пинхуа по истории Пяти династий (Синь бянь У-дай ши пинхуа) / Пер. с кит., исслед. и коммент. Л.К. Павловской. М., 1984; ** Гуревич И.С. Историческая грамматика китайского языка. Язык прозы на байхуа периода Сун—Юань: (пинхуа). СПб., 2008; Рифтин Б.Л. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае: (Устные и книжные версии «Троецарствия»), М., 1970; он же. Организация повествования в народных книгах (пинхуа) / / Изучение китайской литературы в СССР. М., 1963, с. 112—120; он же. «Пинхуао походе У-вана против Чжоу Синя» как образец китайской народной книги // Жанры и стили литератур Китая и Кореи. М., 1969, с. 104—117; он же. Эпопея «Троецарствие» в иллюстрациях / / Слово и мудрость Востока: Литература. Фольклор. Культура. М., 2006, с. 365-388; Софронов М.В. Об источнике и времени составления «Синь бянь Удай ши пинхуа» («Заново составленное простое изложение истории Пяти династий») // Пробл. востоковедения. 1960. № 1, с. 144—149; Спешнее H.A. Китайская простонародная литература: Песенно-повествовательные жанры. М., 1986; Crump J.K. Ping-hua and the Early History of San-kuo chih / / JAOS. 1951. Vol. 50, p. 249—256; Idema W.L. Some Remarks and Speculations concerning pinghua//TP. 1974, Vol. 50, Livr. 1-3.
Б.Л. Рифтин
588
«Пинчжоу кэ тань» («Из бесед в Пинчжоу»); сокр. «Кэ тань» («Из бесед»). Автор — Чжу Юй (1075? — после 1119), второе имя У-хо, прозв. Пинчжоу лао-пу. Жил в Пинчжоу (обл. Хуанчжоу). Сын известного в свое время правительств, чиновника Чжу Фу (1048 - после 1102), побывавшего с посольством у киданей, служившего в кон. XI в. в портовом ведомстве г. Гуанчжоу, а затем в 1099— 1102 правителем обл. Гуанчжоу. Наиболее вероятной датой завершения, по-ви- димому, следует считать 1118 или 1119. Книга утрачена и дошла до нас в выдержках, воспроизведенных в «Юн-лэ да дянь» («Энциклопедия [годов] Юн-лэ»). По форме относится к авторским сборникам бицзи (см. т. 3). Повествует о людях и событиях 1056—1118. Чжу Юй писал не только о том, что видел и слышал сам, но и о том, что поведал ему отец из своих наблюдений и бесед с людьми. Скорее всего, именно из рассказов отца Чжу Юй почерпнул сведения относительно таможенных дел, торговых кораблей и иностранцев. «Из бесед в Пинчжоу» — заслуживающий доверия источник историко-этно- графич. характера. В цз. 1 немало заметок о материальной культуре китайцев, самых различных сторонах быта, о нравах и порядках, существовавших при дворе императора и в аппарате управления, т.е. таких сведений, к-рые трудно найти в справочниках или в др. изд. В цз. 2 содержится материал по истории мореходства и развития торговых связей Китая с заморскими странами, есть сведения об иностр. колонии в г. Гуанчжоу. Там же, в частности, приводятся сообщения о живших в Китае рабах-неграх, впервые упоминается о применении компаса на морских судах. В цз. 3 гл. обр. приводятся заметки об интересных и поучительных случаях из жизни известных людей, необычных явлениях, а также остроумные реплики, удивительные предсказания, рассказы
овещих снах и т.п.
*Чжу Юй. Пинчжоу кэтань (Из бесед в Пинчжоу): В 3 цз. Шанхай, 1921 (Мо хай цзинь ху; Т. 149); он же. Из бесед в Пинчжоу (Пинчжоу кэтань). Цз. 1- 3 / Пер., коммент. и примеч. И.А. Алимова / / ПВ. 1993, вып. 3, с. 73—128. ** Вельгус В.А. Средневековый Китай: Исследования и материалы по истории, внешним связям, литературе. М., 1987, с. 7—8; Цинь дин Сы ку цюань шу цзун му тияо (Высочайше утвержденный Аннотированный генеральный каталог книг по четырем разделам). Цз. 141. Т. 3 / Сост. Цзи Юнь и др. Шанхай, 1933, с. 2919-2920; Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. 4. Pt 1. Cambr., 1962, p. 279, 353.
По материалам B.A. Вельгусa
Пу де — «родословия». Общее название ист. сочинений, посвященных генеалогии семейных коллективов (семьи, рода, патронимии).
Возникновение подобного жанра связано с особенностями социальной структуры кит. об-ва, где вплоть до XX в. такие коллективы играли очень большую роль. Первые генеалогии правителей и знати (ши бэнъ) появились в гос-вах древнего Китая. Они стали крупным явлением в письм. культуре того времени и положили начало ист. трудам. Позже, уже в императорском Китае, появились генеалогии семей, родов, патронимий. Составители не ограничивались собственно генеалогией и включали в них богатый и разнообр. материал о жизни данного коллектива. Родословия были совершенно необходимы для сохранения родового коллектива и его формального функционирования. Их создание входило в обязанности родовых храмов, и возглавлявшие эти храмы члены общины внимательно следили за непрерывностью записей и систематич. пополнением их новыми материалами. Некрые родословия содержали сведения за 500 и более лет.
Очень рано большой интерес к родословиям проявило гос-во. В системе конф. монархии родовые коллективы неизменно пользовались покровительством и поддержкой властей как ин-т, от состояния к-рого многое зависело в империи. Поэтому всемерное укрепление патриархальных основ жизни об-ва являлось их постоянной заботой. В родословиях они видели эффективное средство социального контроля и воздействия на родовые коллективы.
«пинчжоу
кэ ТАНЬ»
щ
ч
и
ПшУ Д Е
т
589
Поэтому гос-во не только стимулировало подготовку родословий, но нередко пыталось установить над ними контроль, регламентировать их. Особенно активно действовали власти империи Цин (1644—1911), что дало импульс небывалому развитию жанра в этот период. Практика составления родословий была распространена и на «знаменных» — маньчжуров, для культуры к-рых подобного рода документы были чужды. Было предусмотрено регулярное (один раз в 10 лет) составление каждым «знаменем» своего родословия. А в 1744 по указанию императора подготовили и издали «Ба ци маньчжоу шицзу тунпу» («Сводное родословие маньчжурских родов восьми знамен», 80 цз.).
Особую группу родословий составляют генеалогии императорского дома (юй де). Родословные книги цинских императоров начали составлять с 1661. Каждые 10 лет спец. Комитет по составлению родословных книг (Юйдегуань), в к-рый входили представители Гос. канцелярии, Ханьлинь академии (см. т. 1), Ведомства обрядов (Либу) и др. важнейших учреждений империи, сводил весь зафиксированный в спец. реестрах материал в родословные книги. Была разработана особая церемония представления их императору. Наиболее активно эта работа велась при имп. Гао-цзуне (прав, под девизом Цянь-лунв 1736—1795). В императорском Китае роль родословий в жизни об-ва была очень велика: содержавшиеся в них сведения были необходимы не только в повседневной жизни родового коллектива, но и для участия в гос. экзаменах кэ цзюй, при поступлении на службу и продвижении по служебной лестнице. С падением монархии в Китае практика составления родословий не пресеклась, в нек-рых регионах она сохраняется поныне. Но свое былое значение в XX в. родословия утрачивают.
" Доронин Б.Г. Историография императорского Китая. XVII—XVIII вв. СПб., 2002, с. 112—113; Пан Сюй-лян,ВзйДэ-лян.Чжунго гудай шисюэ ши цзяньбянь (Краткая история историографии древнего Китая). Харбин, 1983.
Б.Г. Доронин
Пу И, Айсинь Гиоро Пу И, девиз правления (нянь хао) Сюань-тун (19091911). 07.02.1906, Пекин, — 17.10.1967, Пекин. Десятый император дин. Цин (1644—1911), последний император Китая.
В1908 Пу И двухлетним ребенком по решению Цы Си был возведен на престол. Регентом при малолетнем Пу И стал великий князь Чунь — его отец Цзай Фэн, брат имп. Дэ-цзуна (прав, под девизом Гуан-сюй в 1875—1908; см. Цзай Тянь). Синьхайская революция 1911—1912 вынудила цинский двор во главе с Пу И отречься от престола 12 февр. 1912. Власть от маньчж. династии перешла к Юань Ши-каю,избранному временным президентом Китайской Республики.
Внояб. 1924 один из генералов Чжилийской группировки (Чжиси) Фэн Юйсян захватил Пекин и предложил императору и его семье покинуть импера-
торский дворец Гугун. Вскоре Пу И оказался в яп. миссии в Тяньцзине, где и прожил до 1931.
18 сент. 1931, организовав провокационный «маньчж. инцидент», яп. войска оккупировали Сев.-Вост. Китай и вскоре создали там марионеточное гос-во Маньчжоу-го. Во главе его они поставили 26-летнего Пу И, сначала в качестве верховного правителя Маньчжоу-го, а затем, с 1 марта 1934, — императора. Пу И преданно служил своим яп. хозяевам почти 14 лет. Мань- чжоу-го вступила в «Антикоминтерновский пакт», куда входили также Япония, Германия, Италия, Венгрия и Испания. Весной 1935 Пу И нанес трехнедельный визит в Японию, побывал у вдовствующей императрицы — матери имп. Хирохито. Брат Пу И Пу Цзе окончил в Японии императорский лицей и поступил в воен. училище. Зимой 1935 Пу Цзе вернулся в Чанчунь и был назначен в дворцовую охрану. По настоянию японцев женился в Токио на Сага Хиро, дочери знатного вельможи.
В мае 1940 Пу И вторично посетил Японию, где пробыл 8 дней.
17 авг. 1945 советские десантники захватили в плен на воен. аэродроме в Шэньяне (Мукдене) Пу И и его свиту, генералов штаба Квантунской армии, ожидавших самолета для вылета в Японию. Около 5 лет провел бывший кит. император в качестве военнопленного в СССР (в Чите и в лагере под Хабаровском) и 31 июля 1950 был передан властям КНР. После 9-летнего заключения в кит. тюрьме Пу И по спец. амнистии был выпущен на свободу. Рядовой гражданин КНР, он работал в Пекинском ботаническом саду, затем стал сотрудником Комитета по изучению ист. материалов при Всекит. комитете НПКСК. В апр. 1962 стал депутатом НПКСК. В 1964 в Пекине была издана его ставшая широко известной кн. «Во ды цянь бань шэн» («Первая половина моей жизни»). Во 2-й пол. 1960-х Пу И заболел раком, ему сделали неск. операций. Скончался в 1967. Был похоронен на правительств, кладбище Бабаошань, затем в 1995 вдова перенесла его прах на семейное кладбище маньчж. императоров Цинсилин, что в 125 км от Пекина.
* Пу И. Первая половина моей жизни: Воспоминания Пу И — последнего императора Китая: Пер. с кит. / Отв. ред. и авт. вступ. ст. С.Л. Тихвинский. М., 1968; 2-е изд., перераб. и доп. СПб., 1999; он же. Последний император. М., 2006. ** Великая Маньчжурская империя: К десятилетнему юбилею, Харбин, 1942; Ковтун-Станкевич А.И. Комендант Мукдена / / На китайской земле: Воспоминания советских добровольцев, 1925—1945. М., 1974; Семанов В.И. Из жизни императрицы Цыси, 1835—1908 / Предисл. Л.П. Делюсина. М., 1976; 2-е изд., испр., доп. 1979; Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая. М.,
1985; Сидоров
Н. Последний император Китая
/ / Спецслужбы
и человеческие
судьбы. М., 2000; Смирнов Л.Н.,
Зайцев К.Б. Суд
в Токио. М., 1984; Усов В. Последний император Китая Пу И (1906-1967). М., 2003; Ван Цин-сян.Вань Жун/Вэнь Сю чжуань - Чжунго модай хуанхоу хэ хуанфэй (Биография Вань Жун/Вэнь Сю — последней императрицы и императорской наложницы). Пекин, 2005; он же. Вэй дигун нэйму (За кулисами дворца императора марионеточного режима). Чанчунь, 1987; он же. Хуанди чэнла гунминь икоу: Пу И хоубаныиэн ишилу (Когда император стал гражданином: Биография второй половины жизни Пу И). Пекин, 1985; Сюаньтун хуанди иши (Неофициальная история императора Сюань-туна) / Сост. Лю Син-цзюнь. Тайюань, 1993.
В.Н. Усов
Пэн Дэ-хуай. 1898, дер. Шисян уезда Сяньтань пров. Хунань, — 29.11.1974, Пекин. Полит, и военный деятель, маршал КНР (1955-1965 — до отмены воинских званий).
Родился в крестьянской семье. В 6 лет был отдан в частную школу. Когда ему исполнилось 7 лет, умерла мать, заболел отец, семья обнищала. Мальчику неск. лет пришлось пасти скот. В 13 лет ушел из дома на угольные копи, где вынужден был работать по 12—13 час. ежедневно. Трудности, выпавшие на его долю в детские и юношеские годы, закалили Пэна и способствовали формированию у него твердого характера.
Во время голода в его родном уезде в 1915 он возглавил бунт нескольких сот обездоленных крестьян против местных помещиков и богатеев. После подавления бунта юноше пришлось оставить родные места. В марте 1916 он вступил в Хунань-Гуансийскую армию. За 3 года службы Пэн Дэ-хуай вырос от рядового до командира взвода. Летом 1922 поступил учиться на офицерские курсы в Хунани. За год успешно окончил курсы и вернулся в Нац.-революц. армию (ΗΡΑ) в качестве командира роты. С мая 1926 стал командиром батальона, а меньше чем через год — командиром полка. К этому времени он уже был знаком с идеями Сунь Ят-сена и, в частности, с его «тремя народными принципами» (сань минь чжуи).
В период революции 1925—1927 Пэн Дэ-хуай начал интересоваться марксистской лит-рой, читал «Коммунистич. манифест». С помощью коммунистов во
П Э Н ДЭ-ХУАИ
V,
Ί*
591
время Северного похода (июль 1926 — март 1927) в его полку были организованы полит, курсы и солдатский комитет.
После поражения революции в условиях царившего в стране террора Пэн Дэхуай сделал окончательный выбор, вступив в апр. 1928 в КПК. В июле 1928 он возглавил восстание в Пинцзяне. Восставшим удалось освободить из тюрем тысячи политзаключенных, а местные реакционеры были арестованы. После восстания дивизия Пэн Дэ-хуая была реорганизована в 5-й корпус Рабочекрестьянской Красной армии Китая (Пэн Дэ-хуай был назначен командующим корпусом, Тэн Дай-юань — представителем КПК в корпусе), а в р-не было образовано советское пр-во. Гоминьдановцы и местные милитаристы бросили против советского р-на крупные воинские подразделения. Под напором превосходящих сил противника Пэн Дэ-хуай и Тэн Дай-юань решили двигаться в Цзинганшань на соединение с частями 4-го корпуса, возглавляемого Чжу Дэ и Мао Цзэ-дуном.Впоследствии эти части Красной армии основали самый крупный в стране Центр, советский р-н.
Талантливый военачальник, искусный тактик, Пэн Дэ-хуай принимал активное участие в разработке и осуществлении планов по отражению карательных походов Чан Кай-шипротив советских р-нов, участвовал в Великом походе (1934—1935), в ходе к-рого руководил мн. важнейшими операциями и боями.
Втот же период времени у Пэн Дэ-хуая стали возникать разногласия с Мао Цзэ-дуном, так, он считал, что после прибытия войск в Сев. Шэньси следует «остановиться, укрепиться, а уже потом продолжать движение», Мао же считал, что вести реорганизацию можно в ходе продвижения вперед. В то же время он поддержал Мао Цзэ-дуна на совещании в Цзуньи (янв. 1935), в борьбе против Чжан Го-тао,когда последний, стремясь создать свой «собственный» ЦК, пытался перетянуть Пэн Дэ-хуая на свою сторону, чтобы нанести удар по Мао Цзэ-дуну и Чжоу Энь-лаю.Встал на сторону Мао Цзэ-дуна и на VI расширенном пленуме ЦК КПК (нояб. 1938), когда боролись с линией Ваи Мина.
Впериод Войны сопротивления Японии (1937—1945) Пэн Дэ-хуай стал зам. командующего 8-й армией, и.о. секретаря Северокит. бюро ЦК КПК. Он помогал Чжу Дэ в рук-ве 8-й армией и в ее наступлении на противника, а также
всоздании обширных опорных баз сопротивления яп. захватчикам в Сев. Китае.
Впериод гражданской войны (1946—1949) Пэн Дэ-хуай в сложных условиях борьбы с численно преобладающим гоминьдановскими соединениями осуществлял командование войсковыми частями и освободил сев.-зап. часть Китая. Занимал пост командующего, а с сент. 1948 и политкомиссара войск Народно-освободительной армии Сев.-Зап. Китая (в 1948 реорганизованной
в1-ю Полевую армию), начальника Генштаба.
После образования КНР в 1949 Пэн Дэ-хуай становится чл. Центр, народного пр-ва, зам. пред. Народно-революц. военного совета КНР, 1-м секретарем Сев.-Зап. бюро ЦК (1949-1954), зам. пред. Военного совета ЦК КПК.
В окт. 1950 в начальный период корейской войны (1950—1953) в Пекине было созвано совещание высшего парт, рук-ва, к-рое приняло решение о вступлении кит. войск в КНДР для оказания ей помощи. Пэн Дэ-хуай был назначен командующим частями кит. народных добровольцев на кор. фронте, к-рые совместно с Корейской народной армией сражались вплоть до окончания войны. Он был награжден орденом «Национальный флаг» 1-й степени и званием Героя КНДР. В сент. 1954 назначен министром обороны КНР и одновременно зам. премьера Госсовета КНР. В 1955 ему было присвоено воинское звание маршала КНР. По инициативе Пэн Дэ-хуая в НОАК была проведена реформа: установлена обязательность воинской службы, введена новая военная форма, назначено жалованье для профессиональных военных, учреждено 18 воинских званий, введены регулярное обучение и строгая воинская дисциплина, начата модернизация армии.
На VIII съезде КПК в 1956 Пэн Дэ-хуай выступил с развернутым докладом о проблемах воен. строительства НОАК и модернизации армии. Он открыто выразил свое негативное отношение к культу личности в Китае, поддержав
