Учебное пособие 800485

ность является полной противоположностью шаблонного мышления (ограниченность выбора при поиске возможных решений и тенденций одинаково подходить к разным проблемам). Она уводит в сторону от банальных идей и скучного, привычного взгляда на вещи и рождает оригинальные решения. Креативность делает процесс мышления увлекательным и помогает находить новые решения старых проблем.

Психологи единодушны в том, что креативность и интеллект – не одно и то же. Согласно многочисленным результатам компетентных исследований, не все люди с высоким IQ обладают креативностью. Некоторые исследователи при оценке креативности человека основываются на его результатах или достижениях. Признаками креативности они считают такие общественнополезные результаты, как изобретения, создание произведений искусства или сочинение музыкальных произведений. Хотя между достижениями и творческими способностями существует некоторая связь, по данным Бэррона и Харрингтона она весьма слаба.

По мнению известного английского кибернетика У. Эшби, творческое мышление есть способность проводить селекцию гипотез. Сила гения состоит в способности не только создавать новые идеи, но и в том, чтобы определить, какая из них действительно гениальна. И здесь важна творческая интуиция. Специально изучавший механизмы научного открытия Ж. Адамар утверждал, что изобретать – значит выбирать. Чем разнообразнее число идей, гипотез, чем шире набор вариантов и ассоциаций, тем больше возможностей для отбора и тем вероятнее ожидание удачи. Современные исследователи Мадиган и Элвуд подчеркивают важное значение таких качеств для изобретательства, как любознательность и упорство. Они описали, как швейцарский изобретатель Жорж де Местраль изобрел застежку-“липучку”. Однажды к его одежде пристали головки репейника. Стараясь отодрать их, де Местрель заинтересовался, почему они так крепко прилипают к ткани. Он рассмотрел репьи под микроскопом и обнаружил, что на каждой головке имеются сотни маленьких крючочков. Много лет он настойчиво пытался найти способ крепления подобных крючочков к ленте из ткани. В конце концов, у него получилась “липучка.

Объяснения природы креативности:

1) Теологические доктрины:

1.1.Иудео-христианская доктрина: креативность связана с актом божественного творения (творение из ничто). Ничто как основа креативности используется также в экзистенциализме (ничто – источник абсолютной свободы выбора), в супрематизме («Черный квадрат» Малевича - порождение из ничто) и авангардизме (художник творит из ничто).

1.2.Платонизм, христианская версия неоплатонизма: креативность есть черпание из вечного объективного мира некоего первоисточника (мира идей, Единого). По мнению Платона, человеческая душа лишь приобщается к тому, что существует всегда, безотносительно самого человека.

2) Теория интертекстуальности (структурализм и постструктурализм): новое всегда состоит из старого, из цитат, отсылок к традиции, модификаций и интерпретаций уже имеющегося. Это означает, что нет ничего нового, как нет

итворца (постструктуралистский вывод о «смерти автора»).

22

3) Теория Б. Гройса: истоки креативности и инноваций кроются не в ничто или какой-то объективной сущности (идее), и не в игре различий, как в постмодернизме (игре с текстами, интертекстуальности). Новое возникает в напряжении между обыденным, профанным (например, измятой репродукцией «Моны Лизы») и высоким искусством, культурными ценностями (оригиналом «Моны Лизы»). Т.е. инновации рождаются из обыденных вещей, которые высвечивают, намекают, отрицают или как-то коррелируют с произведениями искусства. «Сказать о каком-либо классическом произведении, например, о «Моне Лизе», что это – манифестация перехода к товарному производству и коммерческому

потреблению искусства, будет интересно уже потому, что в таком истолковании сойдутся и вступят в отношения обмена культурные суждения, обладающие высокой ценностью, и суждения профанные», пишет Б. Гройс. В произведении искусства профанное и культурно ценное (репродукция и сама «Мона Лиза») неразрывно связаны, но не слиты в органическое целое. Они образуют внутреннюю дихотомию, напряжение. По мнению Б. Гройса, инновация возникает из креативной способности человека изымать из обыденного, профанного мира какой-либо объект (репродукцию произведения искусства, унитаз) и помещать его в культурный контекст (создавая арт-объект, например, известный «Фонтан» Дюшана – перевернутый унитаз).

Креативность и эвристичность.

Эвристика - наука о творческом мышлении, о поиске новых решений чрезвычайно сложных проблем. В Новой философской энциклопедии под эвристикой понимают методологию научного исследования, а также методику обучения, основанную на открытии или догадке. Она построена на творческом обобщении наличного материала и выдвижении гипотез. Эвристика как метод обучения восходит к приемам, приписываемым Сократу и известным как «сократическая беседа». Под последней подразумевается диалог, в котором один из собеседников подталкивает других к новым для них (или для всех участников беседы) выводам. Учение об эвристике – составная часть наукоучения Б. Больцано, который трактует эвристику как учение о путях развития мысли. Своеобразное применение сократических методов нашел английский педагог нач. 20 в. Г.Е. Армстронг. Он построил курс обучения естествознанию как последовательность исследовательских проблем, решение каждой из которых доступно ученикам.

Креативность указывает на возможность порождения нового и оригинального, а эвристика предстает как поиск нового в условиях неопределенности. Между тем и креативность, и эвристика свидетельствуют о недостаточности потенциала рациональности, так как творческий процесс не может быть схвачен схемами, формулами, генерализирующими обобщениями, и в то же время именно с креативностью и эвристикой связывают появление нового и неординарного.

23

Резюме: свобода и творчество – основа любой формы деятельности (в том числе инновационной) и условие развития общества. Свобода – это самоопределение человека, полагание нового. Она всегда определяется изнутри личной ответственностью человека. Свобода является условием творчества как деятельности по созданию нового, не-бывшего. Творческий процесс строится на воображении (схватывании образов и дальнейшей рационализации этих образов), интуиции, креативности. Креативность – способность мышления, сознания видеть вещи в новом и необычном свете и находить уникальные решения проблем. Она не определяется всецело разумом, а опирается во многом на интуицию, воображение. Эвристика – это наука о творческом мышлении, поиске нового в условиях неопределенности. Свобода, ответственность, творчество, креативность, интуиция, эвристичность – то, что отличает инноватора, субъекта инновационной деятельности, творца.

§3. Симулякры и симуляция как антиподы новаций и инноваций в современной постмодернистской культуре.

Основные понятия: симулякр, симуляция, новация, инновация, постмодернизм, гиперреальность, деконструкция.

В современном мире крайне трудно отличить настоящие новации и инновации как продукты творческой деятельности новатора и инноватора от их подделок – симулякров и симуляции.

В «Новой философской энциклопедии» дается такая трактовка симулякра: «Симулякр (от лат. Simulacrum, Idola, Phantasma) - это понятие философского дискурса, введенное в античной мысли для характеристики наряду с образамикопиями вещей таких образов, которые далеки от подобия вещам и выражают душевное состояние, фантазмы, химеры,

фантомы, призраки, галлюцинации, репрезентации снов, страхов, бреда».

В истории философской мысли симулякр приобретал разные смыслы в зависимости от тех или иных доминант культуры:

1.Античность: как подражание образу, идее у Платона.

2.Средневековье: как образ и подобие Божье у христианских философов.

3.Новое время: как идолы познания у Фр. Бэкона.

4.XX век - век симулякров не только в теории, но и в практике жизни. Симулякр – (от лат. simulacrum < simulo — «изображение» от «делать вид, притворяться») - «копия», не имеющая оригинала в реальности. Иными словами, семиотический знак, не имеющий означаемого объекта в реальности.

Концепт симулякра стал использоваться в трудах постмодернистов Ж. Батая, Ж. Делеза и Ж. Бодрийяра и др.

Постмодернизм – особый тип культуры и философии западного общества последней трети XX века, характеризующийся критикой

24

классических понятий субъекта, бытия, смысла, идентичности, тождества и предложивший логику распада смысла, равнозначность всех ценностей, констатацию смерти автора, человека (субъекта) для достижения абсолютной свободы от сетей власти (дискурса, информации, стереотипов, традиций и пр.).

Одним из основополагающих концептов постмодернизма является симулякр.

Сущность симулякра:

с одной стороны, у него нет сущности, соотнесенности с реальной вещью,

с другой стороны, он имитирует то, чем на самом деле и не является, а именно - сущее, бытие, понятие.

Симулякр – основа нового типа бытия – гиперреальности.

Гиперреальность - это виртуальная реальности, которая подменяет реальность, замыкается в себе, порождает (симулирует) означающее, не отсылая при этом к реально существующим явлениям.

Симулякры – это кирпичики, конструкты гиперреальности, которые входят в этот мир, чтобы «означать» то, чего нет, порождать игру со знаками.

Примеры симулякров:

1.Событие 11 сентября - крушение башен близнецов в Нью-Йорке: это, по факту, «означающее без означаемого», т.е. начало борьбы с терроризмом без реальной террористической атаки (многие факты журналистских расследований указывают на то, что никакой атаки террористов с воздуха не было, что это была спецоперация служб США). 09/11 - это симулякр, открывший глобальную войну с террором, великая манипуляция сильных мира сего.

2.Информационные вбросы в Интернете с последующим массовым распространением через ретвиты, перепосты.

3.Рынок финансов с его деривативами, фьючерсами, акциями, облигациями, необеспеченными реальными активами, сама мировая валюта, оказывающаяся дороже золота, но, фактически, появляющаяся в результате работы печатного станка.

4.Пища, одежда, предметы обихода, сделанные из синтетических материалов и сырья (нефти, генно-модифицированных продуктов) и многое, многое другое.

Симулякр, оригинал, псевдовещь.

Существует трудность в изобличении симулякров: симулякр - это не совсем псевдо-понятие: последнее еще могло стать точкой опоры, поскольку оно могло быть изобличено как ложное». По выражению самих постмодернистов, симулякры – это образы образов, след следа, копия без оригинала. Сегодня они заполняют собою, как строительные кирпичики, новую гиперреальность, причем не только в сети Интернет, но и в политике, рекламе,

25

шоу-бизнесе, а порой и науке. Благодаря симулякрам, по мнению Ж. Батая, происходит трансгрессия к Иному, незамкнутому, открытому. Трансгрессия - это феномен перехода непроходимой границы и прежде всего - границы между возможным и невозможным, реальностью и постреальностью. Однако, осуществив этот переход, мы оказываемся в царстве совершенно нового - фантазий и грез, бреда, химер, призраков, галлюцинаций. И здесь может показаться, что это и есть «прорыв к трансцендентному», творческому, новому (новациям и стоящими за ними инновациям). Но у симулякров есть второе дно: они, действительно, замещают собою реальные вещи и никогда их не репрезентируют, они есть «означающее без означаемого». Они не бытийны, не порождают сущностей, отражающих явления материального и духовного мира.

Три этапа трансформации симулякров (по Ж. Бодрийару):

1.На первом этапе, с эпохи Возрождения начинается обособление знаков от своих референтов (означаемого от означающего). Симулякр здесь представляется как подделка, имитация, но еще не является доминирующим по своей ценности.

2.На втором этапе – этапе промышленного производства - происходит появление промышленных, серийных симулякров, неотличимых от оригинала. Их особенность в том, что невозможно понять, где копия, а где оригинал, т.е. фактически, копия и оригинал уравниваются по своей значимости.

3.На третьем этапе симулякры уже не пассивно копируют оригинал, а сами являются порождающими моделями для новых вещей и отношений. «Именно принцип симуляции правит нами сегодня вместо прежнего принципа реальности. Целевые установки исчезли, теперь нас порождают модели. Больше нет идеологии, остались одни симулякры». Это значит, что симулякр стал представлять из себя нечто самоценное.

Симулякры и симуляция.

Деятельность по производству симулякров называется симуляцией - порождение при помощи моделей реального без истока и реальности (гиперреального).

Сущность симуляции:

продуцирует симулякры,

стирает различия между реальным и виртуальным,

разрушает (деконструирует)

классическую рациональность, бинарные оппозиции, корреляцию означаемого

созначаемым, вещи с идеей,

порождает гиперреальное – синтетический, искусственный продукт вне каких-либо референтов.

Симулякры и симуляция в СМИ:

Симулякры создаются в СМИ, образуя так называемую информационную ловушку: информационные потоки зачастую предлагают широким массам не истинные, научно апробированные ориентиры, а симулякры, отражающие неправильные копии копий, агрессивно навязывают целеобразующие матрицы

26

примитивизма. С помощью видеомонтажа, фотошопа, интерпретации информации делаются информационные вбросы, формируется общественное мнение. На этом строятся информационные войны.

Симулякры заполняют не только социальное, культурное, экономическое, политическое пространство, но и науку и технику. Вместо новаций и инноваций мы получаем их подделки – симулякры, за которыми нет ничего подлинного, бытийного. Как отличить новацию от симулякра? Творчество от симуляции?

Методология различия симулякров и симуляции:

необходимо соотносить творческую идею, проект (означающее) с тем, что появляется в результате творческой активности – вещами, технологиями, инновациями (означаемым);

надо обращать внимание на то, стоит ли за знаком нечто, его репрезентирующее.

Например, стоит ли за проектом «Роснано» - электронной книгой для школьников - созданный и внедренный продукт, технология. Если нет, значит это симулякр, «знак знака». К сожалению, в мире инноваций много таких знаков-брендов, за которыми ничего не стоит. Они тиражируют сами себя и делают деньги из ничего. Задача специалистов по инноватике – уметь отсортировать симулякры от инноваций, отличить настоящую творческую деятельность от симуляции. Только в этом случае можно создавать здоровую инновационно ориентированную экономику – экономику, где означающее (деньги) соответствует означаемому – создаваемым вещам, продуктам, технологиям.

Резюме: современная постмодернистская культура вместо новаций и инноваций как новшеств и новых продуктов, технологий предлагает симулякры и симуляцию. Симулякр - знак знака, означающее без означаемого, то, что создается гиперреальностью, но не отсылает к своему референту. Деятельность по производству симулякров называется симуляцией. Главное отличие инновации от симулякров и симуляции – в онтологическом статусе: инновации – реальность, то, что воплощено в практическую жизнь и соотнесено со своим референтом в бытии (например, инноваторы придумывают и внедряют одежду из наноматериалов); симулякры – это нечто виртуальное, что существует в гиперреальности, в дискурсивной практике, но что хорошо продается и покупается (бренды, гламур, виртуальные деньги, фьючерсы и пр.).

§4. Трансформация человека в инновационном обществе и инновационная личность.

Основные понятия: новация, инновация, глобализация, информатизация, интеллектуализация, инновационное общество, постчеловек, трансгуманизм, инновационная личность.

Одним из противоречий инновационного развития общества является трансформация человека.

27

Причины и факторы трансформации человека в инновационном обществе:

1) Глобализация: процесс всемирной экономической, политической, культурной, религиозной интеграции и унификации. Глобализация приводит и к унификации человека через формирование единой системы потребностей, ценностей, социальных норм, принципов. Вместе с тем происходит унификация мышления, нивилируется культурное разнообразие, возникает «одномерный человек» (термин Маркузе).

2) Информатизация: процесс создания, развития и массового применения информационных средств и технологий. При этом процессе социальные, технологические, экономические, политические и культурные механизмы не просто связаны, а буквально сплавлены, сли-

ты воедино.

Влияние информатизации на человека:

Возникновение виртуального бытия, глобальной компьютерной сети, которая приобретает функции огромного хранилища информации.

Трансформация техносферы в инфосферу: изменение человеческого сознания, поведения, характера социальных связей.

Внедрение Интернета в каждодневную жизнь человека: изменение форм и способов повседневной межличностной и социальной коммуникации и адаптации.

Формирование сетевой логики, «сетевого общества»: изменение социальных связей.

Резкое расслоение общества, небывалое вмешательство в частную жизнь и нарушение других прав, структурная безработица, массовые социальные противоречия.

Создание информационной модели мира: радикальное изменение представлений человека о мире, его мировоззрения, взглядов на природу, социум, самого себя и свое мышление.

3) Интеллектуализация: процесс развития способности восприятия и порождения информации, т.е. повышения интеллектуального потенциала общества, включая использование средств искусственного интеллекта. Информация, знания, наука становятся основным ресурсом развития социальности, формируя «общество знаний». Возрастает доля «знаний» в товарах и услугах; главными активами любого предприятия становятся активы интеллектуальные.

Особенности трансформации человека в современном инновационном обществе:

Доминирование материальных ценностей и стимулов (социальный успех, профессиональный статус, высокий уровень материального благосостояния) и деформация стимулов духовно-нравственного характера, что делает человека одномерным, повернутым на потребление.

28

Инновация становится самоцелью, в то время как только человек, создатель и потребитель инноваций, с точки зрения философской антропологии, выступает подлинным основанием всякого рода реформ и новаций в обществе.

Современный интеллектуал всецело определяется технологиями, но человек намного больше, чем любая технологичность. Бытие человека в обществе определяется культурой, которая ограничит любые изменения, происходящие в сфере сознания.

Ценности инновационные и ценности традиционного общества не сов-

падают. Отсюда – разрыв в сфере нравственности, что дестабилизирует человека и общество.

Инновация понимается исключительно как тип технологического развития, что имеет инструментальную природу и в мировоззренческом плане является продолжением механистического взгляда на мир. Это формирует человека-машину с редукционистской, технократической и однобокой сис-

темой взглядов.

Инновационный проект «постчеловека» и трансгуманизм.

Сегодня, в связи с инновационным развитием социума, становлением постиндустриального информационного общества возникают и новые проекты человека в качестве «постчеловека».

Идея постгуманизма родилась в рамках постмодернизма: ее изначальной посылкой стал дискурс о «смерти автора» (Р. Барт), смерти субъекта (Ж. Делез), смерти человека (М. Фуко), т.е. постулирование ситуации отсутствия антропоморфного носителя, субъекта, личности, на которых когда-то влияла власть (бессубъектная власть дискурса - рекламы, моды, потребительского образа жизни, любого рода ценностей, стереотипов, традиций и пр.).

Постчеловек – это освободившийся от этой власти деидеологизированный и децентрированный индивид, для которого все вещи, явления, отношения, например, искусство и порнография, добро и зло, истина и ложь равнозначны, что в рамках постмодернизма стало следствием отказа от любой ценностной иерархии и любых бинарных оппозиций. Постмодернисты полагают, что как любая объективная истина, смысл, так и человеческая глубина (духовная или экзистенциальная) довлеют над человеком, поэтому и ее надо преодолеть. Результатом такого рода освобождения является расколовший свое Я «свободный шиз» (концепт Делеза и Гваттари), а также Corpus (концепт Нанси) как отделенная от сознания и воли, живущая сама по себе плоть. Реальный, живой, страдающий, экзистирующий, переживающий человек непременно должен быть преодолен, оставлен в прошлом, а вместе с тем за бортом истории должен остаться и традиционный гуманизм. Взамен предлагается нечто «расчеловеченное», «без органов», без тела, без соотнесения с социумом, без личной идентичности, без центра в Я, - т.е. «персонаж», «концепт», существо, утратившее свои человеческие качества (любить, смеяться, радоваться, грустить)

29

иобретшее искусственный техногенный разум, деконструированную душу и тело.

Всфере социального конструирования и социальных инноваций сегодня активно продвигается проект трансгуманизма. Трансгуманизм - (от лат. trans - сквозь, через, за и homo - человек) - философская концепция, а также международное движение, поддерживающие использование достижений науки

итехнологии для улучшения умственных и физических возможностей человека с целью устранения тех аспектов человеческого существования, которые трансгуманисты считают нежелательными - страданий, болезней, старения и даже смерти. Трансгуманизм постепенно обретает статус научно-философского учения и притязает на роль новой парадигмы мышления человека радикальной технокультуры.

Основные идеи трансгуманизма:

человеку свойственно быть больше или меньше себя, заходить за собственные пределы, поэтому приставка trans говорит о состоянии перехода, о переступании через традиционную культуру, эволюцию homo sapience к чему-то принципиально иному;

ликвидация старения, страдания, смерти (иммортализм);

научно-технический прогресс, информационно-виртуальная реальность, генная инженерия и пр. изменяют положении человека и его природы.

Аргументы против трансгуманизма:

1)Отрицаемые трансгуманизмом страдания уничтожают свободу, веру, личную ответственность и сам принцип гуманизма как признание за человеком высшей ценности.

2)Отрицание смерти и создание технологий бессмертия приведет к глубинным антропологическим изменениям. Это связано с тем, что смерть не только и не столько физическое умирание (околевание), но некий горизонт жизни, который возвышает человека, придает ему значимость и ценность. Ощущение и переживание смерти еще при жизни заставляет ценить все окружающее. Ведь только предчувствие своего собственного конца как высшая потеря задает накал жизни, стимулирует к развитию. Смерть придает смысл человеческому бытию, по утверждению М. Хайдеггера, она дает возможность «быть самим собой». Она индивидуализирует человека.

3)Трансгуманизм не является гуманизмом вообще, так как ликвидирует идею духовного, нравственного развития, ставя во главу развитие технологическое.

4)Разрушение идентичности человека, а значит и некой самости, субъекта свободы и ответственности.

Инновационная личность.

Инновационная личность - это творческая личность, создающая инновации. Конкретно-социологические описания инновационной личности были опубликованы в западной социологической литературе в 60-70- гг. XX века. Само понятие инновационной, новаторской личности как типа, жестко противопоставленной несамостоятельной авторитарной личности, было впервые введено представителем эволюционной философии и психологии Э. Хагеном в

30