Лекция 3. Личность в системе социальных связей

1. Понятие личности. Теории личности в социологии

2. Социальный статусы и социальные роли личности

3. Социализация личности

1

Личность изучается рядом наук. Социология в этом ряду выступает как решающая, определяющая наука. Социология опирается на размышления самых разных наук, но концентрирует свое внимание на одной стороне изучения личности – личность как источник, как неразделимый элемент социальной жизни и реальный ее носитель.

В социологии принято различать понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность». «Человек» означает принадлежность живого существа к роду человеческому. «Индивид» – это отдельный представитель человеческого рода, носитель личностных качеств. Личность же – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида, продукт общественного развития (социализации) и включения людей в систему социальных отношений посредством деятельности и общения. Поскольку один человек отличается от другого как личностными (социальными) качествами, так и биологическими (унаследованными и приобретенными), то еще употребимо и понятие «индивидуальность», под которым понимается единство неповторимых свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

Социологические концепции личности достаточно ясно оформились во второй половине ХIХ - начале ХХ в. Все они признают личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из различных социальных факторов.

К. Маркс одним из первых создал концепцию личности. В марксистской теории личности главный акцент смещен в сторону взаимодействия личности и общества.

С точки зрения Маркса и Энгельса человек формируется в результате активной предметной деятельности (труда) и связанного с нею общения. Поскольку труд является коллективной деятельностью, человек, им занимающийся, неизбежно оказывается втянут в социальные отношения и общение в ходе которых формируются речь, мышление и мировоззрение. Это верно как для филогенеза человека (его эволюции как биологического вида), так и для его онтогенеза (формирования конкретной личности). Таким образом сущность человека, и как биологического, и как социального существа, с точки зрения марксизма, состоит в труде.

Важнейшую роль в марксистском понимании личности играет понятие отчуждения человека, которое понималось как отчуждения труда. Маркс писал:

«В чем же заключается отчуждение труда?

Во-первых, в том, что труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный; это – принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребности в труде. Отчужденность труда ясно сказывается в том, что, как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут, как от чумы. Внешний труд, труд, в процессе которого человек себя отчуждает, есть принесение себя в жертву, самоистязание. И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому. Подобно тому как в религии самодеятельность человеческой фантазии, человеческого мозга и человеческого сердца воздействует на индивидуума независимо от него самого, т.е. в качестве какой-то чужой деятельности, божественной или дьявольской, так и деятельность рабочего не есть его самодеятельность. Она принадлежит другому, она есть утрата рабочим самого себя.

В результате получается такое положение, что человек (рабочий) чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций – при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя в жилище, украшая себя и т.д., – а в своих человеческих функциях он чувствует себя только лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека, а человеческое превращается в то, что присуще животному».

В будущем коммунистическом обществе, как мечтали основатели марксизма, где рабочие будут трудиться сами на себя, сами будут распоряжаться результатами своего труда, это отчуждение будет ликвидировано, а люди получат возможность становиться более гармонично развитыми личностями.

Представленная в марксистской социологии модель личности позволяет говорить о личности как о сложном, внутренне структурированном образовании. На сложность и многоплановость структуры личности обратил внимание

З. Фрейд в начале ХХ столетия. Если в марксистской социологии акцент делался на взаимодействии личности и общества, то З. Фрейд сделал попытку связать биологические начала и социальные.

В структуре личности З. Фрейд выделил три основных психических компонента – «Оно», «Я» и «Сверх Я», лежащих в сферах бессознательного и сознательного.

Подсознание («Оно») включает биологические потребности: сексуальные желания, отправление естественных надобностей, потребность в пище и т.д. «Оно» - зерно, из которого произрастают в процессе социализации «Я» и «Сверх Я». Это строительный материал личности, резервуар инстинктивной психологической энергии (либидо). Мы не можем заглянуть в наше подсознание иначе, как осознав его, сделав объектом мысли, рефлексии. Но слова, проникающие в подсознание, искажают первозданный образ. Бессознательное, согласно З. Фрейду, принципиально не может проявиться словесно, но лишь косвенно: в оговорках, снах, фантазиях, бреду. Нашим подсознанием правит принцип удовольствия. В каждом человеке сидит некий лодырь, который говорит: «Буду делать только то, что мне нравится». Это есть принцип удовольствия, нам приходится с ним постоянно бороться, часто делая то, что нам не нравится, что должен делать.

Сознание, или «Я» (Эго) – компонента личности, управляющая нашими контактами с внешним миром. Когда человек появляется на свет, у него есть только биологические потребности. Они требуют немедленного удовлетворения, которые доставляют организму удовольствие, однако все больше и больше родители, а затем и окружающие приучают ребенка ограничивать проявление естественных потребностей, вести себя по правилам, сообразуясь с реальной обстановкой, делать то, что должен.

Так, в процессе воспитания человек приучается ограничивать себя. Постоянно формируется его «Я», которым управляет другой принцип – принцип реальности. Он вынуждает его во всем слушаться рассудка, логических аргументов, извлекать из всего выгоду, манипулировать обстоятельствами и людьми, все подвергать критике и сомнению, не доверять первому встречному, скрывать мысли от окружающих. Рациональное «Я» делает нас не только черствыми, бездушными, прагматичными, но также предприимчивыми, расчетливыми, способными добиваться успеха и выходить из трудных обстоятельств. Мы обязаны своему «Я» появлением самого современного орудия – логики мышления, механизма принятия решений. Достижения цивилизации - во многом результат деятельности «Я».

«Сверх Я» Фрейда – это пересаженные в голову человека культурные нормы, правила, требования, запреты, стереотипы, законы. «Сверх Я» - среда обитания нравственных чувств.

З. Фрейд рассматривал человека, как стремящегося к удовольствию, а общество как систему запретов, табу. Бессознательные (в первую очередь сексуальные) стремления личности образуют ее потенциал и основной источник активности, задают мотивацию ее действий. В силу невозможности удовлетворения инстинктивных потребностей в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограничений человек вынужден постоянно искать компромисс между глубинным влечением и общественно приемлемой формой его реализации. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением.

Кроме марксистской теории личности и фрейдистского понимания, среди основных социологических теорий личности можно назвать теорию «зеркального Я».

Авторы этой теории - известные психолог и социолог Дж. Мид и Ч. Кули. Личность ими рассматривалась как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Личность трактовалась как объективное качество, приобретаемое человеком в процессе социальной жизни. Социальное зеркало - это мнение других людей о поведении, способностях и возможностях человека. Например, самый обычный ребенок, усилия которого оцениваются и вознаграждаются, будет ощущать чувство уверенности в своих силах и собственном таланте, в то время как поистине способный и талантливый ребенок, усилия которого воспринимаются ближайшим окружением как неудачные, ощущает себя некомпетентным, его способности не востребованы. Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный.

Г. Кули определил три стадии в построении зеркального «Я»: 1) наши представления о том, как другие смотрят на нас; 2) наши представления о сложившемся у них мнении о нас; 3) наши чувства по поводу этого мнения. Социальное зеркало постоянно действует и постоянно меняется. В детстве человек ориентирован на мнение тех, с кем постоянно находится в личном контакте, при достижении зрелости - на мнение компетентных специалистов. Зеркальное «Я», формирующее личность, иногда полностью не соответствует действительному положению вещей. Существуют значительные различия между мнением индивида о своих способностях (исходя из оценок других индивидов) и действительным уровнем этих способностей. Причины таких различий в том, что личности отбирают только выгодные для них мнения окружающих.

Развитие человека можно представить как процесс вытеснения биологического начала иным, не биологическим. Личность определяется не структурой мозга, а системой социальных отношений человека к человеку опосредованно через созданные ими вещи. В поле индивида реализует себя личность, как принципиально отличное от тела и мозга социальное образование.

Реальное отношение к самому себе возникает только в процессе реального взаимодействия индивидов. Реальная личность убеждается в том, что на самом деле она совсем не такова, какой сама себя мнила, что в ней скрыты такие силы, о которых она не подозревала. И нашлись они в составе личности, но не в её самосознании, в её представлениях о себе. Отношение к самому себе опосредованно отношением к другому с которым мы взаимодействуем, и составляет суть личностного пространства.

Человек рождается без зеркала в руках, поэтому он сначала смотрится, как в зеркало, в глаза другого человека. И лишь признав в другом человеке себя, он затем и к себе относится как к человеку.

2

Социальный статус - это положение индивида или группы в социальной системе, совокупность его социальных функций и вытекающих из них определенных прав и обязанностей. Понятие это впервые ввел в науку английский историк и правовед Г. Мэн (1822-1888).

Один человек является обладателем десятков статусов. Вся их совокупность называется статусным набором. Все эти статусы можно классифицировать несколькими способами.

Статус может быть прирожденным, т.е. тот, который человек получает по факту рождения (сословная принадлежность, гендер, раса, религия, национальность, гражданство), и приобретенным, т.е. тот, который человек приобретает/меняет в течение жизни (все те же самые, кроме разве что расы, плюс еще профессия, семейное положение и т.д.). Статус может навязываться обществом человеку (опять-таки, например, религия, национальность, сословная принадлежность), в таком случае он называется предписанным, а может достигаться человеком благодаря личным усилиям (чаще всего это образовательный статус, профессия, семейное положение, но также может быть и религия, и национальность, и гражданство, и сословная принадлежность и многие другие); такой статус называется достигнутым. Отнесение статуса к тому или иному типу по данной классификации возможно в зависимости от контекста, от конкретного случая. достижимый (образование, профессия, квалификация и т.д.).

Статус может быть формальным и неформальным. Статусы, их права и обязанности, относящиеся к первому типу, зафиксированы в нормативных документах (законах, уставах, должностных инструкциях и т.п.). В качестве примера можно привести статус студента. Неформальные статусы такой фиксации не имеют. В качестве примера можно привести ряд семейных статусов (теща/тесть, брат/сестра, дядя/тетя и т.п.).

Человек имеет несколько статусов, но только один определяет его положение в обществе. Такой статус называется генеральным, главным. Чаще всего это профессионально-должностной статус. Выделение главного статуса важно, так как определяет человека социально. Не всегда тот статус, который в качестве главного выделяет общество у личности, совпадает с тем статусом, который определяет как главный сама личность. Так, предприниматель может считать, что главное в его социальной характеристике - имущественное положение. Но в общественном мнении, среди его знакомых, решающее значение может приобрести уровень его образования, культуры.

Другие статусы, в которых человек пребывает длительное время, и которые также серьезно влияют на образ жизни человека, называются основными (семейные, экономические, религиозные статусы, гендер, национальность, гражданство). Если человек является обладателем того или иного статуса (пассажир, клиент, пациент) краткосрочно, время от времени, то такие статусы называются эпизодическими.

Социальный статус характеризует социальное значение человека, его прав и обязанностей. Дополнением этой категории служит понятие социальной роли - поведенческой характеристики человека, его личностных черт.

Социальная роль - это ожидаемое поведение, ассоциируемое с данным статусом, т. е. типичное для людей данного статуса в данном обществе. Таким образом, содержание социальной роли составляют ролевые ожидания (экспектации).

Например, статус преподавателя вуза - это вполне определенные права и обязанности, большинство из которых зафиксированы юридически. Социальная роль преподавателя включает в себя то как он должен вести себя со студентами, коллегами, уровень общей культуры и т.д. и, таким образом, представляет собой ожидание логически, внутренне связанных друг с другом поступков, черт личности. Социальная роль, следовательно, представляет собой образец поведения, закрепившийся, утвердившийся, отобранный как целесообразный для людей данного статуса в данном обществе. Иначе говоря, это деиндивидуализированные нормы поведения личности, представленные как необходимые черты личности, включая эмоциональные и психологические качества.

Многие статусы включают несколько социальных ролей. Директор завода в одной роли выступает перед вышестоящими руководителями, в другой - перед подчиненными. Во всех ролях он выступает в новом ракурсе.

Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, называется ролевым набором. Человек обладает сразу несколькими статусами и исполняет при этом бесконечное множество ролей. Ролевой набор, как правило, включает формальные и неформальные роли, связанные с соответствующим статусом. Так, от преподавателя вуза будут ожидать не только по форме высокой квалификации, научной степени и т.д., но и неформального стиля взаимоотношений, принятого в научной среде, манер и т.д. При этом необходимо отметить, что каждая личность обладает лишь ей присущим набором ролей.