![](/user_photo/_userpic.png)
- •12 Философия жизни основные представители и проблемы
- •1.Мировоззрение, его исторические типы.
- •2.Предмет философии. Круг проблем философии. Функции философии.
- •3. Основной вопрос философии и его две стороны.
- •4. Античная философия: основные школы. Сережка))
- •Две линии в Античной философии: Демокрит и Платон
- •5. Средневековая философия: черты и представители
- •6.Философия эпохи Возрождения: черты и представители
- •7. Философия Нового времени: основные направления
- •8. Философия Канта: основные черты
- •«Докритический»;
- •«Критический»;
- •9. Философия Гегеля: основные черты.
- •10. Русская философия: основные направления, проблемы.
- •Особенности русской философии:
- •Русская религиозная философия:
- •Космизм:
- •11. Философия прагматизма: основные представители и проблемы.
- •12. Философия жизни: основные представители и проблемы
- •Имморализм Ницше:
- •Основные понятия жизни, воли к жизни, воли к власти, страдания
- •13. Психоанализ и неофрейдизм: основные представители и проблемы
- •14. Экзистенциализм: основные представители и проблемы
- •15. Онтология. Основные формы бытия
- •2. Бытие человека;
- •3. Бытие общества;
- •16. Материя как философская категория. Уровни организации материи. Егор р
- •17. Движение и развитие. Формы движения материи. Мухина м
- •Чем движение отличается от развития? Примеры.
- •18. Пространство и время как способы бытия материи: 2 концепции. Егор р
- •19. Социальная природа сознания. Сознание и мозг. Алёна
- •20. Сознание и язык. Виды и функции языка. Никита Гусев
- •21. Метафизика и диалектика. Категории диалектики. Сергей
- •22. Законы диалектики.
- •23. Познание и его формы. Проблема истины. Истина и метод. Сергейка
14. Экзистенциализм: основные представители и проблемы
Экзистенциализм – философское направление, получившее широкое распространение во многих европейских странах. Его основные представители: Ясперс и Хайдеггер, Сартр, Марсель, Камю. Главные проблемы экзистенциализма – человеческое существование, судьба личности, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни. Экзистенциализм подразделяется на религиозный (Ясперс, Марсель, Бубер) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю).
Основное внимание экзистенциалистов обращено к бытию, к стремлению понять его с позиций иррационализма как нечто непосредственное. По их мнению, бытие должно быть постигнуто только интуитивно, как некая изначальная непосредственная, нерасчлененная целостность субъекта и объекта. Иначе, бытие есть нечто внутреннее и невыразимое в понятиях, мы можем лишь переживать его и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству.
По атеистическому экзистенциализму, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Такие модусы экзистенции, как забота, страх, решимость, совесть и другие, определяются через смерть, они суть различные способы соприкосновения с ничто, движение к нему, убегание от него и т.д. Как считал Ясперс, именно в пограничных ситуациях человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень своего существа.
Поскольку экзистенция конечна, она носит временной характер, но ее временность отличается от объективного времени. Физическое время не наполнено самим человеком, в то время как экзистенция нацелена на будущее, пронизана личностно – исторической характеристикой, поэтому всегда сопряжена с такими составляющими как решимость, надежда, искание, напряжение, ожидание. Историчность человеческого существования выражается в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно «заброшено» и с которой вынуждено считаться. Принадлежность к определенному народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологических, психологических и других качеств – все это «бытие - в - мире». Это говорит о конечности экзистенции.
Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции раскрывается в понимании личности и свободы. Личность есть самоцель, а коллектив – средство, обеспечивающее возможность свободного духовного развития каждой личности. Но общество может предоставить личности лишь «свободу от», иначе свободу, например, экономическую, политическую. Но подлинная «свобода для» может быть только в мире духовной жизни личности. В этом отношении общество ограничивает личность, хотя бы в том, что она вынуждена выполнять различные ролевые функции.
По экзистенциализму, свобода должна быть понята. Поэтому Ясперс считал, что свободу можно обрести в боге, Сартр, что свобода – это отрицание бытия как эмпирически сущего. Человек свобден в том смысле, что сам свободно «выбирает себя», опираясь только на свою субъективность, сущность которой – в полной независимости от чего бы то ни было. Таким образом, человек одинок, т.к. свобода возможна лишь для замкнувшегося в себе человека, она связана с внутренним состоянием, личным переживанием. Это ложится тяжелым бременем на человека. Он может отказаться от свободы, перестать быть собой, но в этом случае он окажется в безличном мире, где никто ни за что не несет ответственности. Общение индивидов в таком мире не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------